延英愛

摘 ? ?要： 《小學(xué)》是由朱子（1130～1200）的親友及弟子劉清之（1134～1190）編纂的，因在全朝鮮時(shí)代被用作教育教材而逐漸普及——它不僅是鄉(xiāng)校的必修科目，而且是生員科、進(jìn)士科與武科考試的必修科目。在現(xiàn)代教育由強(qiáng)調(diào)立身成名的應(yīng)試教育發(fā)展轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)道德教育的素質(zhì)教育的大背景下，把《小學(xué)》的教育內(nèi)容以符合現(xiàn)代教育理念的方式重新解釋運(yùn)用是很有必要的?，F(xiàn)代社會(huì)所要求的教育目的與過去我們先祖所期待的即“小學(xué)”的目的不同，如果說現(xiàn)代教育的教育目的是培養(yǎng)德、智、體、美兼?zhèn)涞摹叭恕钡脑挘敲础靶W(xué)”的教育主要關(guān)注的是道德層面，這對(duì)如今的教育如何解決諸如倫理等方面的問題有所幫助。

關(guān)鍵詞： 《小學(xué)》 ? ?內(nèi)容 ? ?教育史意義

一、引言

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)急劇變化的現(xiàn)代社會(huì)，如何培養(yǎng)學(xué)生的生存能力已成為現(xiàn)代教育最為重視的內(nèi)容，或者說教育的現(xiàn)實(shí)目的就是教會(huì)學(xué)生如何適應(yīng)復(fù)雜多樣的社會(huì)現(xiàn)狀，從而在社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上取得成功，更確切地說，教育成為一種達(dá)成如下目的的手段——不是為端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，而是為使他們學(xué)到更多知識(shí)與信息，以便成為社會(huì)上的成功人士。如今我們的教育實(shí)踐雖然為學(xué)生提供了豐富的知識(shí)，但忽視了有關(guān)人性教育的部分，因此教育被指責(zé)為喪失了要讓學(xué)生懂得灼人的基本道理的真諦。

解決該問題的方案之一是，重視以人性教育為主且在培養(yǎng)高尚人格方面有著突出貢獻(xiàn)的教育教材——《小學(xué)》?！缎W(xué)》雖然是記述傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的教育教材，但涵蓋著生活在當(dāng)下的我們所需要的寶貴的人生財(cái)富，是一本教導(dǎo)人們?nèi)绾芜m應(yīng)多姿多彩的現(xiàn)實(shí)生活的百科全書。

二、《小學(xué)》是什么？

《小學(xué)》原本是由朱子（1130～1200）的親友及弟子劉清之（1134～1190）編纂的。從劉清之的書信中，我們可以獲知道這一事實(shí)——朱子積極參與了《小學(xué)》的編纂活動(dòng)，所以說《小學(xué)》是以朱子為中心編纂而成的不為過。朱子還闡釋了《小學(xué)》的編纂動(dòng)機(jī)：古者小學(xué) ? ?教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié) ? ?愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道 ? ?皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本 ? ?而必使其講而習(xí)之於幼穉之時(shí) ? ?欲其習(xí)與智長(zhǎng) ? ?化與心成 ? ?而無捍格不勝之患也 ? ?今其全書 ? ?雖不可見 ? ?而雜出於傳記者亦多 ? ?讀者往往 ? ?直以古今異宜 ? ?而莫之行 ? ?殊不知其無古今之異者 ? ?固未始不可行也 ? ?今頗蒐輯 ? ?以為此書 ? ?授之童蒙 ? ?資其講習(xí) ? ?庶幾有補(bǔ)於風(fēng)化之萬一云爾①

高麗末與《小學(xué)》傳來有關(guān)聯(lián)的時(shí)代性背景和元朝的性理學(xué)引進(jìn)情況關(guān)系甚大。元朝的性理學(xué)以吳徵與許蘅為中心大體形成兩支。吳徵（1249～1333）在朱子以外融入陸九淵（1139～1192）的學(xué)說，力圖實(shí)現(xiàn)二者的融合，子弟聞名的元明善，虞集。有明一代，諸子學(xué)說的衰落和陸九淵學(xué)說的興盛，為陽(yáng)明學(xué)的興起提供了契機(jī)。許蘅的學(xué)問里作為修養(yǎng)之本的是《小學(xué)》，《小學(xué)》是在人們的生活實(shí)踐項(xiàng)目上強(qiáng)調(diào)孝、悌、禮、信、誠(chéng)等的基本儒學(xué)書。作為其基礎(chǔ)的許蘅儒學(xué)以朱子的道德學(xué)習(xí)為主，重視格物致知。如此，許蘅的學(xué)說成為了北方學(xué)風(fēng)的主流。

高麗末大部分新進(jìn)士大夫?qū)Α缎W(xué)》沒有很大興趣，最多只是談及孝經(jīng)與四書，這一傾向一直延續(xù)到朝鮮初。另一方面，許蘅之流的性理學(xué)引進(jìn)者之中，最初把朱子性理學(xué)傳到高麗是安珦。安珦在忠烈王15年（1289）11月時(shí)，與王及公主一起進(jìn)入元朝，在下一年三月歸國(guó)②。在朝鮮后期做成的關(guān)于他的各種書籍中，記載了他接觸朱子學(xué)后抄寫的經(jīng)書。并且可知1289年（忠烈王15年）11月，據(jù)《晦軒實(shí)記》記載，安珦拜訪元后在下一年三月歸國(guó)時(shí)，抄寫朱子的書回國(guó)③。因此，小學(xué)的傳來是安珦以后，經(jīng)過李齊賢再傳到李穡、鄭夢(mèng)周、吉再、鄭道傳、權(quán)近等。

在朝鮮朝，權(quán)近、鄭道傳等成為建立小學(xué)教育的基礎(chǔ)的主要角色。關(guān)于《小學(xué)》教育的最初施策論議，在太宗7年（1407）3月，依權(quán)近稟告太宗在勸學(xué)四目中要保護(hù)、育成私學(xué)的內(nèi)容一起建議小學(xué)教育的獎(jiǎng)勵(lì)，在這上訴上第一次主張《小學(xué)》是講人倫的重要教材。在世宗時(shí)代，也強(qiáng)化小學(xué)教育，雖然收獲了一點(diǎn)的成果，但在官學(xué)的小學(xué)教育沒有能逃脫一定的界限。在官學(xué)規(guī)定上看，八歲以上受小學(xué)教育，十五歲以上在成均館學(xué)習(xí)大學(xué)，法制化連接小學(xué)、大學(xué)的教育體系。即八歲以上都要去學(xué)堂受到小學(xué)教育，十五歲以上功已成就者於經(jīng)書中考講三處后通過三處者記錄在賬簿升到成均館進(jìn)行教育④。

三、《小學(xué)》的內(nèi)容

據(jù)《成宗實(shí)錄》7年甲子條記載：諭諸道觀察使曰 ? ?廣刊《小學(xué)》、《三綱行實(shí)》 ? ?人無大小 ? ?皆令學(xué)習(xí) ? ?以冀成效 ? ?第俗吏慢不奉行 ? ?實(shí)效未聞 ? ?誠(chéng)可嘆也 ? ?卿體予懷 ? ?毋踵前轍 ? ?今諸邑儒生 ? ?勿論長(zhǎng)幼 ? ?皆習(xí)《小學(xué)》 ? ?少者誦其文 ? ?長(zhǎng)者通其義 ? ?融會(huì)貫通 ? ?然后許讀《四書》 ? ?以為恒式 ? ?又試講誦 ? ?第其能否 ? ?歲抄以聞 ? ?更於閭閻 ? ?廣詢可堪師表者 ? ?具以名聞

據(jù)《成宗實(shí)錄》7年7月25日丙寅條記載：傳旨禮曹曰：予惟治國(guó)之道 ? ?教化為先 ? ?曾諭諸道令儒生講明《小學(xué)》、《三綱行實(shí)》 ? ?爾禮曹即唐、虞司徒之官《周禮》 ? ?春官之職 ? ?以教人明倫為任者也 ? ?其體予意 ? ?京中四學(xué)儒生 ? ?亦依鄉(xiāng)校例 ? ?皆習(xí)《小學(xué)》 ? ?使無躐等陵節(jié)之弊 ? ?糾舉守令 ? ?敦勤勤慢 ? ?永為恒式 ? ?漸漬（董） ? ?【熏】陶 ? ?使白得之 ? ?以轉(zhuǎn)移風(fēng)化

《小學(xué)》在全朝鮮時(shí)代因作為教育教材而開始普及，不僅是鄉(xiāng)校的必修科目，還是生員科、進(jìn)士科與武科考試的必考科目。在新進(jìn)士類得勢(shì)的中宗時(shí)代更加普及，當(dāng)時(shí)《小學(xué)》不僅是學(xué)校學(xué)生的教材，還被當(dāng)做普通百姓與婦女教化的教育教材。中宗4年（1509）政治上獎(jiǎng)勵(lì)私學(xué)儒生閱讀《小學(xué)》⑤，中宗11年還下令廣泛頒布《小學(xué)》的獎(jiǎng)勵(lì)小學(xué)諭旨⑥。為了讓普通大眾方便地閱讀《小學(xué)》，在中宗12年（1517），《小學(xué)》因被諺解而得以普及⑦。

《小學(xué)》教材的普及始于16世紀(jì)末，自中宗13年（1518）刊行的小學(xué)諺解為首到實(shí)施近代教育以前的十余種的小學(xué)類教材的刊行普及。

《小學(xué)》全書六卷，分為內(nèi)、外篇，其中內(nèi)篇四卷：《立交》、《明輪》、《敬身》、《稽古》，外篇二卷：《嘉言》、《善行》。詳見下圖：

圖 ? ?第三小學(xué)圖（出處：李滉《圣學(xué)十圖》第三小學(xué)圖）

四、《小學(xué)》教育史意義

朝鮮朝盛行儒學(xué)，《小學(xué)》正是入學(xué)兒童與學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人們必須學(xué)習(xí)的重點(diǎn)書籍。早在太宗7年（1407），時(shí)任參贊議政府事的權(quán)近就已上書建議：學(xué)生在閱讀其他經(jīng)典前，必先閱讀《小學(xué)》，頒布法律將通達(dá)《小學(xué)》作為生員考試與太學(xué)入學(xué)資格的前提條件，在成宗時(shí)代編纂的《經(jīng)國(guó)大典》中，規(guī)定成均館與四學(xué)入學(xué)資格需要能通《小學(xué)》。

《小學(xué)》不僅是國(guó)民醇化的素養(yǎng)教材，還是學(xué)習(xí)漢學(xué)文理的教學(xué)書，國(guó)民禮儀規(guī)矩的指南，開闊兒童的視野并樹立正確價(jià)值觀的修身、道義教材。歷代的朝鮮王都把《小學(xué)》指定為初學(xué)的入門書作為教育振興策的一種，為王世子講習(xí)《小學(xué)》，并且在演講中進(jìn)講《小學(xué)》，從而成為一般百姓的模范。世宗在八歲那年入學(xué)到成均館講習(xí)《小學(xué)》，該事成為先例，在后代也屢見不鮮。成宗也在演講中進(jìn)講《小學(xué)》，之后許多王紛紛予以效仿。

朝鮮執(zhí)政者想要改變一般人的生活樣式，從而具體實(shí)現(xiàn)朱子學(xué)上的理想社會(huì)。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者把以朱子學(xué)為基礎(chǔ)教育百姓作為非常迫切的任務(wù)。以如上積極普及并勸獎(jiǎng)教育手段的《小學(xué)》。

朝鮮的統(tǒng)治階層以《小學(xué)》的風(fēng)化為根源，在學(xué)校把《小學(xué)》列為必修科目⑧，并且為成均館入學(xué)考試的生員試中需要經(jīng)過《小學(xué)》考講，在武科中也把《小學(xué)》為選擇科目⑨。這種在科舉中應(yīng)試《小學(xué)》的做法，能夠有效率地普及《小學(xué)》。此外，《小學(xué)》在朝鮮時(shí)代百姓的教育上也有著深遠(yuǎn)的影響。百姓的教育主要在書堂進(jìn)行，主要服務(wù)于國(guó)民大眾的文字教育與該村莊道德風(fēng)氣。同時(shí)在社會(huì)教育上技能較大“鄉(xiāng)約與契（合會(huì)）”也大部分以書堂為中心而展開。如此之早的私設(shè)初等教育機(jī)構(gòu)，且在民間廣泛普及的情況在世界教育史上是頗為罕見的⑩?！缎W(xué)》也作為女性教育的教材使用，通過朝鮮社會(huì)歷史可知，雖然沒有為女性開的公開的教育機(jī)構(gòu)，但中流以上的女性在家庭中學(xué)習(xí)《小學(xué)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)傳》、《女書法》等，尤其為教訓(xùn)書一種的《內(nèi)則》，也依據(jù)《小學(xué)》、《烈女傳》、《女教明鑑》，在頒布《訓(xùn)民正音》后，把《小學(xué)諺解》頒布到內(nèi)外使婦女受到教育？輥？輯？訛?？芍?，《小學(xué)》在教育女性上也是重要的教材。如此看來，《小學(xué)》不僅對(duì)士大夫家的家風(fēng)的樹立產(chǎn)生很大影響，還給百姓層或下層民的家風(fēng)的樹立帶來巨大影響。

五、結(jié)語(yǔ)

《小學(xué)》提倡的親、義、別、序、信，可以說是對(duì)人際關(guān)系的比較全面的歸納。從以上層面上來看，《小學(xué)》的教育目的是教育人類怎樣做人，即是一種仁道的教育。換句話說，是為培養(yǎng)高尚人格的教養(yǎng)教育。在現(xiàn)代教育由強(qiáng)調(diào)立身成名的應(yīng)試教育發(fā)展轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)道德教育的素質(zhì)教育大背景下，把《小學(xué)》教育的內(nèi)容以符合現(xiàn)代教育理念的方式重新解釋運(yùn)用是很有必要的。

現(xiàn)代社會(huì)所要求的教育目的與過去我們先祖所期待的即“小學(xué)”的教育目的不同，如果說現(xiàn)代教育的教育目的是培養(yǎng)德、智、體、美兼?zhèn)涞摹叭恕钡脑挘靶W(xué)”的教育目的主要關(guān)注的是道德層面，則對(duì)如今的教育如何解決諸如倫理等方面的問題有所幫助。埋藏在韓國(guó)人生活根源中的人間主義教育的原理與方法的傳承是現(xiàn)代教育的重要任務(wù)之一。總而言之，《小學(xué)》的教育意義非常大。

注釋：

①成百曉譯注《小學(xué)集註》，傳統(tǒng)文化研究所，1993，小學(xué)題辭.

②《高麗史》卷30世家11月壬子：王及公主世子如元趙仁規(guī)印侯廉承益安珦等從行是行欲以扈從邀功者眾增減未定乃以史官無關(guān)於事不許扈駕使臣不從行.

③《艮齋先生文集》后編續(xù)卷之二見晦軒實(shí)記：與大全不同可疑今圣廟釋菜儀晦軒所定此未有考高麗史列傳及年譜但云遣博士往元畫先圣像來又云大成殿成奉安圣像而已并無釋菜之說洪淵泉所作實(shí)記序亦但言公入燕都手抄朱子書以歸.

④《世宗實(shí)錄》18年丙辰（1436）閏6月25日（庚寅）：肆我本朝部學(xué)勤課之法八歲以上皆赴學(xué)堂教以《小學(xué)》十五以上功已成就於經(jīng)書中考講三處通者直簿升于成均栽在《續(xù)典》.

⑤《中宗實(shí)錄》中宗4年6月丁亥條.

⑥《中宗實(shí)錄》中宗11年11月癸未條.

⑦《中宗實(shí)錄》中宗12年6月辛未條.

⑧《太宗實(shí)錄》卷13太宗7年3月戊寅：小學(xué)之書切於人倫世道為甚大今之學(xué)者皆莫之習(xí)甚不可也自今京外教授官須令生徒先講書然后方許他書.

⑨《經(jīng)國(guó)大典》禮典諸科條：赴生員試者如今文臣監(jiān)察分臺(tái)于成均錄所考小學(xué)家禮.

⑩韓明希，樸先榮（合著）.教育史新論.明知社，1981：63-64.

？輥？輯？訛韓基彥.東洋思想與教育.首爾：法文社，1978：155-157.

參考文獻(xiàn)：

[1][韓]高麗史.

[2][韓]艮齋先生文集.

[3][韓]世宗實(shí)錄.

[4][韓]成宗實(shí)錄.

[5][韓]中宗實(shí)錄.

[6][韓]太宗實(shí)錄.

[7][韓]圣學(xué)十圖.

[8][韓]成百曉譯注.小學(xué)集註[M].傳統(tǒng)文化研究所，小學(xué)題辭，1993.

[9][韓]韓明希，樸先榮（合著）.教育史新論[M].首爾：明知社，1985.

[10][韓]韓基彥.東洋思想與教育[M].首爾：法文社，1978.

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[12][韓]金卿淑.朝鮮朝小學(xué)教育研究[D].韓國(guó)教員大學(xué)碩士學(xué)位論文，1993.