王越

摘 要：馬克思主義哲學的出發(fā)點是人，是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的哲學，“以人為本”是馬克思主義哲學的核心，并始終存在與馬克思主義哲學視野中。在馬克思主義哲學視野中，“以人為本”就是說人是現(xiàn)實世界、價值以及歷史之本，人的全面發(fā)展是馬克思主義的終極目標。本文就馬克思主義哲學視野下的“以人為本”進行分析和研究。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學；以人為本

“以人為本”是將人的主體性回歸到人的身上，明確了人世界的根本和主題，馬克思主義哲學下的“以人為本”就需要從人的主體性進行分析。人的主體性是人的本質(zhì)性質(zhì)，是與主客體關(guān)系中表現(xiàn)出的自覺能動性。明確馬克思主義哲學中的“以人為本”有助于我們樹立“以人為本”的理念，實現(xiàn)“以人為本”的科學發(fā)展，促進社會以及國家實現(xiàn)全面的發(fā)展與進步。

1 馬克思主義哲學對“以人為本”的認識

1、人是實踐中的主體

人在實踐活動中是處于主體地位的，馬克思認為主體是實踐活動的承擔者，是歷史條件下的有社會關(guān)系的人，如果人沒有實踐活動，也不可能形成社會關(guān)系，也不能出現(xiàn)人們之間相互作用的社會。作為實踐的主體，人直接表現(xiàn)為主體對客體的改造。人們改造世界主要是為了滿足自己的實際需要，將客體作為對人類有用的物體。其實人的實踐活動就是人的內(nèi)在尺度與客體尺度的統(tǒng)一，并且有促進社會發(fā)展以及阻礙社會發(fā)展的主體之分。

人的主體性在走向自由實踐的過程中凸顯其重要的作用，只有將實踐的客觀尺度與主觀尺度相結(jié)合才能夠做出“必須做什么”的選擇[1]。實踐的過程和產(chǎn)物直接將人的本質(zhì)力量呈現(xiàn)出來，人們在實踐過程中看到了自己的力量，需要借助感性對象以及現(xiàn)實才能夠?qū)⒆约旱纳故境鰜?，人的本質(zhì)其實也就是社會關(guān)系的總和。

2、人是價值主體

馬克思將現(xiàn)實世界之本作為是人，認為人就是人的世界，是國家和社會，明確了人是世界上最有價值的主體，肯定了人的重要性。馬克思主義哲學中，人是價值的主體和根本。馬克思主義思想認識中，人是價值的主體，人之所以重要主要是通過實踐來進行自我確立。在實踐活動中，人將自己的本質(zhì)力量作用于世界，將世界改造成自己需要的世界，滿足人的需要。人之所以是萬能的，主要是人將自然界作為直接生活資料和生活活動材料、對像以及工具[2]，這是人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值的過程，將物作為人的價值，并滿足人的實際需要，這是人的最高價值意義。此外，人還形成了社會文化的進化方式，并塑造了與對象世界相適應的人的過程，從此，人是世界進化中最高級的，成為最有意義的生命形式。

馬克思強烈批判了資產(chǎn)階級理論宣揚的人性與人道，認為人的尊貴和重要的，但是在實際中卻堅持“錢本主義”的現(xiàn)象。馬克思認為資產(chǎn)階級社會中，人成為了錢的奴隸，人的勞動只是為了謀生。勞動者在勞動中不斷的否定自己，勞動只是為了滿足勞動以外需要的手段。資產(chǎn)階級為了自己的發(fā)展犧牲了大多數(shù)人的利益，無產(chǎn)階級以及勞動人民并不尊貴，不重要。而社會主義制度的建立，“以人為本”的理論與實踐結(jié)合使得“為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”成了可能[3]。

作為價值之本，“以人為本”就要保證手段與目的相統(tǒng)一，明確人是世界上最有價值的生命，要肯定人，滿足人的需要。

3、人是歷史活動中的主體

人是歷史發(fā)展的主體，是歷史的創(chuàng)造者，歷史中的一切都是人的活動及結(jié)果。人在社會實踐活動中明確了自己的主體地位，如果沒有人，社會歷史也就不可能存在了。社會歷史其實是人們在實踐中創(chuàng)造出來的歷史，人的本性以及變化與人的歷史創(chuàng)造是相同的，人類社會發(fā)展的歷史也是人的主體性展現(xiàn)的過程，沒有人的主體性，歷史創(chuàng)造以及社會進步的真正根源也就無從談起?！耙匀藶楸尽北砻髁巳耸侨说氖澜缫约皻v史發(fā)展的主體和根本，人本身就是人的根本，人就是有著獨立人格的主體。

人不僅是歷史的創(chuàng)造者，還是歷史中的表演者，人不僅是歷史的前提，也是歷史的創(chuàng)造者，創(chuàng)造歷史以及自己主要是為了實現(xiàn)自己的生存與發(fā)展。歷史的發(fā)展也就是人的發(fā)展，要落實“以人為本”就應將人的世界和關(guān)系交給人自己處理。使人成為真正的主人，能夠為了自身的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)以及精神成果活。

2 “以人為本”的現(xiàn)實意義

當前社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得到提升，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，個人意識開始覺醒，給社會發(fā)展注入了新鮮的活力，但是經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性也使得人們之間得利益沖突更加嚴重和突出。堅持“以人為本”能夠滿足世界發(fā)展的實際需要。人類社會經(jīng)濟發(fā)展主要有三種發(fā)展觀理論，一是發(fā)展就是經(jīng)濟發(fā)展，二是經(jīng)濟發(fā)展會受到地球的限制和制約，三是可持續(xù)的發(fā)展觀。

同時，“以人為本”也滿足當前我國現(xiàn)實發(fā)展的需要。近年來，我國的經(jīng)濟實現(xiàn)了良好的發(fā)展，但是也存在著一定的問題，現(xiàn)實生活中，將錢與物放在重要位置，人只是這兩者的附屬品，物和錢是衡量人的價值的重要標準，認為生產(chǎn)力的發(fā)展是強于人的實踐作用的。但是應重視人的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展能夠凸顯人在社會發(fā)展中的主體地位，也只有注重人對于財富創(chuàng)造的重要性，才能夠使生產(chǎn)力在正確的軌道上發(fā)展。

社會經(jīng)濟的發(fā)展使得社會主體呈現(xiàn)多元化，存在的矛盾問題也逐漸增多，我國的人口數(shù)量大，特殊的國情使得社會矛盾容易激發(fā)，經(jīng)濟發(fā)展的同時也面臨著一定的問題，如經(jīng)濟增長與資源環(huán)境之間的問題、社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題，農(nóng)業(yè)發(fā)展、就業(yè)、社會保障、教育衛(wèi)生等諸多與群眾切身利益相關(guān)的問題依舊比較多。只有“以人為本”才能夠找到滿足我國發(fā)展的道路，促進經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展。

3 結(jié)束語

堅持“以人為本”就需要尊重人、關(guān)心人、理解人，促進人的全面發(fā)展與進步，為人的發(fā)展提供良好的條件與空間。社會的發(fā)展其實就是人的發(fā)展，社會進步發(fā)展的重要標準其實是人的發(fā)展。馬克思主義哲學中的“以人為本”，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的崇高理想，應堅持馬克思主義的學說，處理好人與社會發(fā)展之間的關(guān)系，滿足人的需要，促進人的全面發(fā)展。

參考文獻

[1]張騰.馬克思主義哲學視野下的“以人為本”[J].文教資料，2009，24：96-97.

[2]劉懷玉，陳培永.馬克思主義政治哲學視野下的以人為本[J].學習論壇，2008，03：25-28.

[3]糜海波.馬克思主義哲學的“以人為本”意蘊探析[J].內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2011，03：22-27.