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        史籍中反映的布朗族傳統(tǒng)倫理道德觀念

        2015-01-07 07:43:20唐靜
        卷宗 2015年12期
        關(guān)鍵詞:布朗族

        唐靜

        摘 要:布朗族是云南的一個少小民族,也是一個有著古老歷史的民族,其倫理道德思想極為豐富。本文試圖通過漢文史籍的記錄,考察其中透露出的有關(guān)布朗族的傳統(tǒng)倫理道德,主要從布朗族家庭婚姻道德觀念、民俗禮儀中的道德思想和誠實守法、守信觀念三個方面進(jìn)行論述。

        關(guān)鍵詞:史籍;布朗族;傳統(tǒng)倫理道德

        布朗族是云南特有的古老民族之一,也是一個人口較少的民族,共有91882人(2000年),史稱布朗族的先民為“濮”。本文試圖通過漢文史籍記錄,考察其中透露出的有關(guān)布朗族先民文化,特別是有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德觀念以及與之相關(guān)的諸如婚姻道德、民俗、儀禮等信息。這里主要可以歸納出三個方面的內(nèi)容,即:家庭婚姻觀念、禮俗中的倫理道德思想和誠實守信、守法的觀念。

        1 史籍中反映布朗族家庭婚姻的觀念

        在布朗族傳統(tǒng)倫理思想道德中,家庭婚姻觀念是其中重要組成部分。與其他民族一樣,布朗族的家庭婚姻觀念在漢文史籍中就早有體現(xiàn)。

        《太平御覽》記述“郡(永昌郡)西南千五百繳外有尾濮,……男女長,皆隨宜野會,無有嫁娶。猶識母,不復(fù)識父?!盵1]這反映的是漢、晉以前部分蒲人所處的時代?,F(xiàn)今研究布朗族先民社會發(fā)展的歷史已經(jīng)揭示出,布朗族先民社會家庭婚姻曾經(jīng)歷過原始群婚到母系氏族乃至父系氏族社會等發(fā)展形態(tài)。而這里所述男女長大沒有嫁娶而是“隨宜野會”、并且只“識母”而“不復(fù)識父”,顯然指的是當(dāng)時社會所處的群婚或雜亂婚時代?!八^雜亂,是說后來由習(xí)俗所規(guī)定的那些限制那時還不存在?!盵2]我們今天雖然很難推測這里記錄的布朗族先民所處“雜亂婚”或“群婚”是屬于哪個階段的雜亂婚或群婚,但至少透露出一點(diǎn),人類雜亂婚或群婚在某個階段是不講究血緣、輩分的。只有雜亂婚逐漸發(fā)展到排出了同父母的一群兄弟姐妹間互為夫妻的血緣婚,才能產(chǎn)生家庭的雛形----血緣家庭。也就是到這個時候,“婚姻集團(tuán)是按照輩數(shù)來劃分的?!盵3]人類家庭婚姻分了輩數(shù)輩分,也就包含了“后來由習(xí)俗所規(guī)定的那些限制”和人倫道德。而所謂“人倫”,或“倫”,就是“輩也,……,一曰道也?!盵4]因此,我們可以從這條資料記錄中看到,布朗族先民社會家庭人倫觀念的發(fā)生曾經(jīng)歷過與婚姻家庭相同步的無人倫觀到有人倫觀乃至人倫道德觀念發(fā)展的歷史軌跡。

        有的史料是講婚后女子的行為?!对颇蠄D經(jīng)志書》載:“……蒲蠻

        一名樸子蠻,其飲食好尚與順寧府者相同,居瀾滄江西者……男子出外,其婦杜門絕客,禁杵臼,靜坐以坐其至。”[5]這反映著布朗族社會有著一定的家庭形式,在這個家庭中,已婚的女子和未婚的女子的社會行為以及日常生產(chǎn)生活的活動是有區(qū)別的,有著不同的規(guī)范和要求,特別是已婚的女子,平日一旦丈夫有事外出,“其婦”(妻子)就不與其他男子接觸,要“杜門絕客”,不接待其他男性客人,并且要靜坐在家中,直到丈夫出門歸來。除此之外,還有相應(yīng)的禁忌規(guī)定,比如要禁用家里用來加工糧物的杵臼。這些觀念和行為,反映的就是當(dāng)時社會對女性行為的一種禁錮和約束。乍眼看來,這種約束實在有些像古代漢族中“夫為婦綱”的意味。但它也從另一個側(cè)面反映出,布朗族先民社會女性----尤其是已婚女性,在很多特定場合中保存并遵守著相應(yīng)的倫理道德意識和準(zhǔn)則。

        2 布朗族民俗、儀禮中的倫理道德思想

        《順寧縣志初稿》說,當(dāng)時“蒲人,……彼云記死不記生,故問白發(fā)年歲,多不自知,惟記憶某年見某事,……。”從“記死不記生”中就已經(jīng)透露出,在一個家庭中,記住老人、上輩人死亡的時間,本來就是活著的人才能做的事情;后人、下輩人沒記住人的生時,但記住了老人、上輩人的死亡時間,它既證明著當(dāng)時人們所有的祖先崇拜觀念,同時也包含著后人(子女)對死者(或老人長輩)所承擔(dān)的父母子女之道的觀念。

        《順寧縣志初稿》又載:“蒲人即蒲蠻。又舊志,‘……,不解漢語;婚娶無禮文,惟長幼跳踏,蘆笙為孔雀舞,男以是迎,女以是送?!!盵6]與此相類的是“婚娶無禮文”。中國古代“婚娶”是指婚姻的某個發(fā)展環(huán)節(jié)即儀式說的。中國古代婚姻在這個環(huán)節(jié)中有不少繁文媷節(jié),諸如“娶妻必告”,以祭祀祖先等等。而說布朗族先民“婚娶無禮文”,不等于說他們在婚娶過程中沒有人倫道德的規(guī)定。實際上,他們的婚娶過程中有很多程序,史籍中說的“男以是迎,女以是送,”即男方家到女方家迎接女子、女方家把出嫁女子送到男家,就是一個特殊禮儀。這個禮儀形式本身已經(jīng)標(biāo)志著男子為家庭而娶婦,女子為母家而嫁與他族他姓而為妻,從此定夫婦為人倫之本,通過男方迎、女方送的婚娶形式而定人倫,從此排斥舉行過這種婚娶形式以外的一切兩性結(jié)合。這就是布朗族先民當(dāng)時家庭婚姻迎娶過程中所包含著的人倫道德。

        此外,布朗族社會交往中也體現(xiàn)著一定的倫理道德。《云南圖經(jīng)志書》載:“順寧府(蠻名慶甸),乃蒲蠻所居之地?!薄扒槎Y,境內(nèi)多蒲蠻?!娙藷o禮拜,但屈膝而已?!盵7]既說布朗族先民“見人無禮拜”,又說“但屈膝而已”,或以“屈膝為禮”。其實,所謂“跪”就是屈膝,使人體膝蓋著地;“拜”即是對人表示恭敬、敬意的禮節(jié),以跪為拜,就是對人講禮的方式。由此可以證明,布朗族先民在社會交往中保有著見人“屈膝為禮”以及相應(yīng)方式的傳統(tǒng)人倫禮節(jié)。

        3 布朗族誠實守信、守法的觀念

        在查閱史籍的過程中,我們可以窺探出,在布朗族先民的傳統(tǒng)社會中,傳承著一種相互幫助、誠實守信、守法的傳統(tǒng)美德。

        《滇南雜志》載:“蒲人……,舊時有事,多資其力,……?!盵8]這條資料所說的的“資”當(dāng)然講的是“助力”、“資助”或者“供給”。由此可以看出,布朗族先民的傳統(tǒng)社會中,傳承著一種遇到他人有事、有難,即相互幫助的傳統(tǒng)美德。

        《云南圖經(jīng)志書》載:“……蒲蠻……,有罪無非輕重,酋長皆殺之。”[9]?!俄槍幙h志初稿》載:“蒲蠻……,又舊志:‘畏官守法,輸納以時”。[10]記錄的是布朗族先民在不同時代、不同社會背景條件下的守法行為。前者反映著布朗族原始部落社會存在著用于維護(hù)、調(diào)整社會的原始規(guī)范或習(xí)慣法規(guī),有著判別人的“有罪”和“無罪”的行為規(guī)則,只要人犯了規(guī)則,不管“罪責(zé)”的輕重,都要由“酋長”“殺之”??磥懋?dāng)時社會執(zhí)行習(xí)慣規(guī)則是非常嚴(yán)厲的。后者的“畏官守法”,顯然講的是布朗族先民社會在受漢族或其他民族官府統(tǒng)治時代的事情,它一方面反映著布朗族受到官府的統(tǒng)治壓迫而“畏官”,不得已而要按規(guī)定、按時向官府“輸納”各種貢賦,但同時也證明布朗族從來就傳承有守規(guī)、守法的維護(hù)社會的觀念和傳統(tǒng)。史籍記錄所謂“蒲人”“有仗實,與人期”,即凡是與人有憑借、倚仗或約定、規(guī)定、契約、議和之類,他們雖然沒有文字,但是用“刻木記數(shù)”和“刻木為信”,以達(dá)成共同承認(rèn)、遵守的憑據(jù)或原則。這也是布朗族社會具有的一種傳統(tǒng)道德。

        參考文獻(xiàn)

        [1]引自《布朗族研究》,昆明,云南人民出版社,1991年2月第1版

        [2] [3]引自《馬克思恩格斯選集》,第四卷,人民出版社,1972年5月第1版

        [4]引自《說文解字》(附檢字),[漢]許慎,中華書局出版,1963年12月第1版

        [5][7][9][10]引自《云南方志民族民俗資料鎖編》,云南省編輯組,民族出版社,2009年5月版

        [6][8]引自《云南志校釋》,趙呂甫,中國社會科學(xué)出版社,1985年7月第1版

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