萬江

摘要：本文主要討論的是現(xiàn)代性、日常生活背景下動(dòng)漫亞文化的興起，現(xiàn)代性與動(dòng)漫亞文化之間的隱蔽關(guān)系。文章揭示了動(dòng)漫亞文化特有的文化觀念和行為方式與自我認(rèn)同建構(gòu)的復(fù)雜意義，同時(shí)分析了動(dòng)漫消費(fèi)行為的被動(dòng)性和被壓制性。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫；現(xiàn)代性；日常生活；動(dòng)漫亞文化；自我認(rèn)同；審美文化

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Modernity， Daily Life and Sociology Study of Animation Subculture

WAN Jiang

（School of Art and Design， Nanjing Institute of Technology， Nanjing， Jiangsu 210072）

從20世紀(jì)80年代開始，伴隨著國家的改革開放和媒介傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，國外卡通、動(dòng)漫借電視媒體的“助陣”，開始大舉登陸中國市場，以此為背景，國內(nèi)形成了一個(gè)規(guī)模巨大的漫畫、動(dòng)畫、卡通消費(fèi)群體，伴隨這種趣緣消費(fèi)而來的則是具有鮮明的異于主流文化的動(dòng)漫亞文化。作為中國后現(xiàn)代文化語境中重要的亞文化現(xiàn)象之一，動(dòng)漫亞文化吸引了越來越多的人投入其中。它是一種體驗(yàn)文化，人們通過諸如動(dòng)畫、漫畫、網(wǎng)絡(luò)游戲、cosplay表演以及同人文學(xué)等表現(xiàn)形式展現(xiàn)個(gè)性，尋求快樂和滿足；它是一種社會(huì)文化，人們積極主動(dòng)的在動(dòng)漫行為上進(jìn)行精力和情感的持續(xù)投入，與同行交流溝通，獲得精神的滿足的同時(shí)在這個(gè)虛擬世界中進(jìn)行身份認(rèn)同的建構(gòu)；它還是一種經(jīng)濟(jì)文化，已形成了一個(gè)巨大的文化產(chǎn)業(yè)，人們?cè)趧?dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中消費(fèi)相應(yīng)的產(chǎn)品和項(xiàng)目；等等。動(dòng)漫亞文化作為現(xiàn)代社會(huì)高度工業(yè)化、都市化下的產(chǎn)物，是由一系列現(xiàn)代性進(jìn)程和特征所催生的。因此，其存世的特定社會(huì)文化——現(xiàn)代性及其日常生活顯然是一個(gè)無法繞過的文化現(xiàn)實(shí)和理論視野。

一、現(xiàn)代性及其日常生活快照

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)工業(yè)化的社會(huì)，其必然結(jié)果之一就是都市化的形成。人們逐漸脫離了鄉(xiāng)野大地而生活在人造的世界里，形成了前所未有的大都市的生活方式。齊美爾認(rèn)為這種大都市生活方式的特征在于理性主義對(duì)生活各個(gè)層面的控制：金錢取代了土地，理性取代了宗教，文明取代了文化，世俗化急劇地膨脹起來，人們的日常生活結(jié)構(gòu)及其價(jià)值觀念發(fā)生了重要變化。馬克斯·韋伯用“理性之鐵籠”的隱喻預(yù)示著現(xiàn)代人的命運(yùn)。在他看來，現(xiàn)代生活乃是規(guī)章對(duì)人的規(guī)制，工具理性對(duì)日常生活的宰制無處不在，在理性主義的壓力下，個(gè)體屈從于各種科層化或官僚化的體制而無力抗?fàn)?，社?huì)變得越來越等級(jí)化、程式化和法律化，生活越來越千篇一律或日復(fù)一日。失去了人文精神的人最終也變成了工具——自己是自己的工具，也是別人的工具。一言以蔽之，現(xiàn)代日常生活就是形式對(duì)生命力的抑制，感性的生活受到壓抑，生活失去了個(gè)性化的色彩。英文有一個(gè)傳神的詞來描述日常性的這個(gè)特性——routine，意思是“常規(guī)”、“例行公事”，或“排斥任何冒險(xiǎn)和反?！钡摹澳爻梢?guī)”，這正是現(xiàn)代性日常生活的真實(shí)寫照。

二、現(xiàn)代性與動(dòng)漫亞文化凝視

1.現(xiàn)實(shí)的逃逸

每一種文化都承載著一種價(jià)值觀、一種生活態(tài)度。現(xiàn)代性日常生活的生存境遇，必然導(dǎo)致人們對(duì)于現(xiàn)代日常生活的膩味和逆反，激勵(lì)人們對(duì)于刺激和新奇感受的追求。人們往往通過對(duì)于非類化、非一般化活動(dòng)的追求實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活重復(fù)性的抵制與顛覆。用齊美爾的話來說，就是個(gè)體有一種沖出這一鎖閉生活的冒險(xiǎn)沖動(dòng)，這種冒險(xiǎn)的本質(zhì)在于“從生活的連續(xù)性中突然消失或離去”。在韋伯的理論中，就是個(gè)體需要某種通過像審美和愛欲一類的活動(dòng)來超越“鐵籠”的壓抑性的生活。學(xué)者們種種激進(jìn)的表述深刻地觸及超越日常生活的內(nèi)在沖動(dòng)，這正是社會(huì)控制“有序之失序”辯證法的結(jié)果。在我看來，這一理論恰好指明動(dòng)漫亞文化產(chǎn)生的第一個(gè)重要的現(xiàn)代性特征：“現(xiàn)實(shí)的逃逸”。

尼采、韋伯以來，從社會(huì)學(xué)到哲學(xué)，從美學(xué)到文化，一直有一個(gè)基本判斷，那就是藝術(shù)是作為日常生活局限的對(duì)立面而出現(xiàn)的。藝術(shù)是感性的張揚(yáng)，是烏托邦。因此，無論是?？滤鲝埖摹吧婷缹W(xué)”，還是列斐弗爾對(duì)“游戲城”的向往，都強(qiáng)調(diào)以審美的感性來抵抗或擺脫日常生活的理性。動(dòng)漫文化作為人類精神文化中獨(dú)特的存在形態(tài)，與其他藝術(shù)一樣有著自身的“修辭”，存在著同樣的審美體驗(yàn)和特征。在我看來，動(dòng)漫亞文化的產(chǎn)生為自我的“逃逸”提供了空間和手段，主體審美愉悅的獲得正是“動(dòng)漫趣緣”這一亞文化群體“滋生”的重要的驅(qū)動(dòng)力之一。

動(dòng)漫亞文化現(xiàn)象作為人類文化活動(dòng)中的活躍成分，豐富的幻想色彩是它吸引眾多現(xiàn)代人的法寶之一。當(dāng)代動(dòng)漫作品中有很大一部分故事發(fā)生在現(xiàn)實(shí)與奇幻世界的交叉，或是在完全的架空世界中，動(dòng)漫之于現(xiàn)代人就如同面對(duì)一個(gè)全新的陌生世界。在動(dòng)畫影像的視覺體驗(yàn)中，人們往往通過動(dòng)畫中的那種夢(mèng)幻般的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、新奇的審美感受來否定平庸的日常經(jīng)驗(yàn)；在cosplay角色的性格刻畫中，表演者通過“易裝”而化身他者，強(qiáng)烈的游戲色彩將現(xiàn)代人的目光從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)向一個(gè)超然的非功利的想象和情感的空間，滿足著種種現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的成就感、虛榮心乃至暴力欲望，也意味著自我意識(shí)的消失，其情感體驗(yàn)作為對(duì)現(xiàn)代日常生活反省與批判的路徑發(fā)揮著不可替代的陌生化和震驚作用。顯然，動(dòng)漫亞文化空間早已成為動(dòng)漫迷們狂歡的“烏托邦”，在這里，僭越性的欲望可以得到暫時(shí)的表達(dá)和發(fā)泄，已建立的等級(jí)被片刻地顛倒了，而被禁止的快樂也被暫時(shí)的放縱了。動(dòng)漫虛擬世界幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)了從原有的生活連環(huán)或連續(xù)性中暫時(shí)“逃離”出來，獲得某種超越日常生活的內(nèi)在欲望的滿足與需要。它是人類非理性的一面從理性世界的偏離，是文化“自救”的空間。

2.認(rèn)同的建構(gòu)

工業(yè)化所導(dǎo)致的社會(huì)急速變遷加速了日常生活的進(jìn)程，現(xiàn)代性雖然造就了對(duì)個(gè)體來說非常重要的生活機(jī)遇，但也為個(gè)體設(shè)置了風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，使現(xiàn)代人的自我認(rèn)同呈現(xiàn)出迷茫不定的狀態(tài)。自我認(rèn)同源自自我身份感的確認(rèn)，是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容。在安東尼·吉登斯的理論視野里，自我認(rèn)同根植于社會(huì)聯(lián)結(jié)，是與尊嚴(yán)感、自豪感和恥辱感等相關(guān)的價(jià)值觀和情感聯(lián)系在一起的。在吉登斯看來，伴隨現(xiàn)代性而來的是個(gè)性化價(jià)值追求與機(jī)器化大生產(chǎn)之間的矛盾，工業(yè)社會(huì)、市場經(jīng)濟(jì)的引入引發(fā)了物質(zhì)利益的大追求，導(dǎo)致了利益主體的多元化和個(gè)體化，與這種利益追求相伴隨的是權(quán)力、地位在社會(huì)中極端重要性的突起。在這樣的背景下，“自我”紛紛逃逸，在正式組織過度合理化、科層化、社會(huì)麥當(dāng)勞化以及人際關(guān)系利益化、制度化的縫隙中尋求發(fā)展的窄小空間。然而現(xiàn)代性的場景中，名利尋求充滿了艱辛與緊張，并不總依從于人們的期望或控制，真實(shí)的社會(huì)生活帶給現(xiàn)代人的往往是一種“欺騙感”、“挫敗感”，個(gè)體的精神世界因此變得焦慮、彷徨，感到本體性的安全受到威脅。endprint

布爾迪厄?qū)⑽幕枋龀梢环N人們可以進(jìn)行投資并積累資本的經(jīng)濟(jì)。那些弱勢(shì)的、處于邊緣地位，缺乏文化資本和社會(huì)資本，以及這些資本所帶來“自尊”的人群，由于無法實(shí)現(xiàn)建構(gòu)自我理想的期望，就會(huì)投身某種亞文化空間，通過積累相關(guān)的知識(shí)來獲取某種非官方的資本，并且憑借該資本在群體中獲得“自我實(shí)現(xiàn)”。從這一意義上說，現(xiàn)代性給人們的自我認(rèn)同帶來了困境，也帶來了更多建構(gòu)的機(jī)會(huì)。在我看來，這一理論恰好涉及動(dòng)漫亞文化的另一個(gè)重要的現(xiàn)代性特征：認(rèn)同的建構(gòu)。

對(duì)于身處動(dòng)漫亞文化空間的個(gè)體而言，現(xiàn)實(shí)世界中金錢和地位的衡量標(biāo)準(zhǔn)在這里意義不大，動(dòng)漫亞文化空間中文化資本的獲得就成為了他們贏得別人尊重和肯定的重要因素。只要對(duì)動(dòng)漫玩偶（手辦）收藏這一文化實(shí)踐的現(xiàn)狀稍加檢視就不難發(fā)現(xiàn)，收藏作為一種文化實(shí)踐，其價(jià)值觀念及其典范效應(yīng)通常是與所謂的“趣味”聯(lián)系在一起的。在康德那里，“趣味”是一種判斷力，代表了個(gè)體的價(jià)值判斷和文化選擇；布爾迪厄則指出“趣味”的一個(gè)重要功用就是“社會(huì)區(qū)分”。業(yè)界作品及其周邊衍生物的收集正是動(dòng)漫趣緣亞文化群體內(nèi)部建構(gòu)社會(huì)身份和地位的重要標(biāo)記，收藏作為炫耀性消費(fèi)的魅力在于被展示、被看見和被模仿，現(xiàn)代人對(duì)于動(dòng)漫玩偶收藏的種種差異化訴求，實(shí)際上都是在傳達(dá)某種認(rèn)同歸屬和追求優(yōu)越的心理體驗(yàn)及其滿足，這是一個(gè)個(gè)人的行為過程，又是一種社會(huì)性的身份認(rèn)同的建構(gòu)過程。個(gè)體通過選擇，既獲得了一種身份的認(rèn)同感和歸屬感，又產(chǎn)生了心理上的安全感和分享感，獲得了克服孤獨(dú)和社會(huì)交往的溝通感。從這一意義上說，動(dòng)漫亞文化所賦予的認(rèn)同感構(gòu)成了日常生活中現(xiàn)代人幸福感和滿足感的重要指標(biāo)。

還有一點(diǎn)不容忽視，人類正處于一個(gè)日益媒介化的時(shí)代，我們對(duì)自身文明及世界的認(rèn)知和感受，都潛移默化地受到了媒介文化及其技術(shù)的強(qiáng)力制約和深刻影響，媒體和廣告，實(shí)際上就承擔(dān)了把上層階級(jí)的生活方式及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)傳達(dá)給整個(gè)社會(huì)的中介功能。在物質(zhì)生活水平提高和閑暇時(shí)間增多的條件下，動(dòng)漫消費(fèi)作為一種大眾消費(fèi)行為，經(jīng)由媒體的大肆炒作轉(zhuǎn)而形成某種公共壓力，這種壓力進(jìn)而內(nèi)化為公眾關(guān)于動(dòng)漫亞文化的種種現(xiàn)代觀念，形成了動(dòng)漫文化觀念及其行為方式對(duì)公眾的外在誘惑?；蛟S可以略帶夸張地說，媒體的規(guī)訓(xùn)正是動(dòng)漫亞文化形成的又一個(gè)重要的現(xiàn)代性特征，媒體規(guī)定了人們對(duì)動(dòng)漫亞文化行為的期待和滿足感，爾后的消費(fèi)不過是這一規(guī)訓(xùn)的實(shí)踐而已。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及都市化的形成，在為我們塑造了全新的日常生活方式和價(jià)值觀念的同時(shí)，也孕育了大眾對(duì)于動(dòng)漫亞文化復(fù)雜的心理動(dòng)因和社會(huì)需求。我們看到，作為人類擺脫理性中心主義的一種有效手段和自我表達(dá)的主導(dǎo)方式，當(dāng)代動(dòng)漫卸下了沉重的敘事負(fù)擔(dān)，重返社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，重新滿足大眾的閱讀期待。在我看來，這正是現(xiàn)代社會(huì)里動(dòng)漫亞文化獨(dú)特的人文精神所在。（責(zé)任編輯：賈明哲）endprint