■ 楊 健 副教授（江蘇省淮安技師學(xué)院 江蘇淮安 223001）

由于居民收入不斷提高，閑暇時(shí)間增多，體育鍛煉人群擴(kuò)大，更多的消費(fèi)者不再停留于實(shí)物消費(fèi)而走上了享受消費(fèi)和炫耀消費(fèi)的道路。鮑德里亞研究認(rèn)為：人是被符碼（能指/所指）所控制的超現(xiàn)實(shí)社會(huì)，商品的表達(dá)意義是能指，信息的符號是所指，這樣，消費(fèi)者在消費(fèi)過程中，符碼就有了生命，符碼消費(fèi)并不以滿足“物”為需要，而是表達(dá)消費(fèi)者與周圍人的符碼差異，從而建構(gòu)了一個(gè)全新的消費(fèi)社會(huì)模式（孫海沙，2008）。從商品的匱乏階段到商品的極大繁榮時(shí)，消費(fèi)社會(huì)就想著如何把商品變成消費(fèi)符號并成為文化的一部分，此時(shí)，“大眾傳媒掌握了占絕對優(yōu)勢的公眾話語權(quán)是共同體內(nèi)的中介”，“在消費(fèi)領(lǐng)域與消費(fèi)者認(rèn)同心理不斷交叉、碰撞和裂變中，商品符碼就與消費(fèi)者的身份地位、時(shí)尚品味等緊密的聯(lián)系在一起”（張宇等，2012），消費(fèi)者漸漸地被符碼所控制。

體育消費(fèi)符號價(jià)值理論建構(gòu)緣起

傳統(tǒng)的體育消費(fèi)是指消費(fèi)者與體育消費(fèi)直接有關(guān)的體育商品消費(fèi)或精神消費(fèi)，包含直接消費(fèi)和精神消費(fèi)兩個(gè)含義，即體育消費(fèi)過程中購買實(shí)物、觀賞體育競賽門票、交通費(fèi)、飲料以及悲、喜等心理感受（張玉峰等，2007）。但事實(shí)上，體育消費(fèi)不僅是實(shí)物消費(fèi)和精神消費(fèi)，更是一種健康享受和榮耀，當(dāng)體育資源與社會(huì)學(xué)結(jié)合在一起時(shí)，體育消費(fèi)就具有社會(huì)意義，價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值觀點(diǎn)、炫耀性、社會(huì)時(shí)尚等（李建波等，2012）。特別是在當(dāng)前社會(huì)背景下，體育商品通過媒體廣告、時(shí)尚設(shè)計(jì)、身份設(shè)計(jì)、賦予體育符碼標(biāo)志，從而催生體育消費(fèi)者對體育消費(fèi)符碼的關(guān)注與追求。

索緒爾研究認(rèn)為：符碼功能是通過依附于外部的物質(zhì)載體和所指的社會(huì)意義、文化意義等合力來表意的。巴特耳進(jìn)一步研究認(rèn)為：符碼始終是活在消費(fèi)社會(huì)的土壤中，社會(huì)性是所有符號的內(nèi)在特性之一，而符號的社會(huì)性是最直接的表意，符號表意功能的“意”是直接指向社會(huì)符碼，不能從內(nèi)部結(jié)構(gòu)抽象去理解，更要從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面去理解，同時(shí)還要把符碼放在社會(huì)文化環(huán)境中去理解（讓·貝西埃著，史忠義譯，2002）。從以上看出，在消費(fèi)社會(huì)，符碼有意識形態(tài)功能，受意識形態(tài)的控制。但我們認(rèn)為：符碼不應(yīng)是所謂簡單的能指和所指，研究者長期以來被符碼的表意所迷惑并且產(chǎn)生誤解，僅僅看到的符碼的通透性，包括有效性，導(dǎo)致了對符碼意義表述盲目，而不去思考符碼到底掩蓋了什么社會(huì)意義。

符碼在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，承載著權(quán)力大小、社會(huì)地位、身份地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等的炫耀性符碼內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在高爾夫、網(wǎng)球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，球童遞桿、拿桿、遞毛巾、遞水等都是一種炫耀性符碼消費(fèi)。正像凡勃倫指出的：只要有階級社會(huì)，就有階層的存在，但是任何一種階層都不會(huì)甘心隱形消費(fèi)，都會(huì)進(jìn)行明顯炫耀性消費(fèi)，包括最底層的赤貧階層，除非他們受到極大的最基本的生活壓力，急需最最基本的生存物質(zhì)需要。甚至有時(shí)候?qū)幙扇淌荏a臟和不適，也不肯放棄留有臉面的炫耀性消費(fèi)，拋棄最后一點(diǎn)的小掛飾等一絲偽裝（凡勃倫著，蔡受百譯，1964）。試想，體育消費(fèi)者在體育活動(dòng)過程中，穿著阿迪達(dá)斯、耐克、李寧、安踏、貴人鳥等運(yùn)動(dòng)品牌，動(dòng)輒上千、幾千、甚至上萬元的體育商品的精英們的心理表意時(shí)，消費(fèi)者的欲望就被點(diǎn)燃，消費(fèi)者就被符碼控制。

“對于整個(gè)消費(fèi)市場而言，欲望起到了重要作用”（松家萍等，2012）。在市場不發(fā)達(dá)階段，消費(fèi)者只是滿足于生理需要和商品的使用價(jià)值時(shí)，統(tǒng)治階級或企業(yè)通過計(jì)劃形式壓制消費(fèi)者消費(fèi)欲望，消費(fèi)者對商品的使用價(jià)值、商品以外的文化內(nèi)涵、還是精神層面的欲望等都處于被禁欲狀態(tài)。到今天，商品達(dá)到了極大繁榮，商品就被賦予文化內(nèi)涵、精神層面、身份地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，企業(yè)從壟斷市場到相互之間的競爭，“存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象”（韓桂玲，2011），消費(fèi)者不再被“人”包圍，轉(zhuǎn)變?yōu)楸弧拔铩卑鼑?，再加上舊社會(huì)先天制定的社會(huì)等級與地位被現(xiàn)代社會(huì)打破，消費(fèi)者的購買自主權(quán)得到了充分展示，但僅僅滿足于商品的使用價(jià)值就不可能解決現(xiàn)今產(chǎn)品極大的繁榮問題?！跋M(fèi)的一切意識形態(tài)就是讓消費(fèi)者相信已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，生產(chǎn)年代與舒適的消費(fèi)時(shí)代被符碼‘革命’了，社會(huì)終于能夠正視消費(fèi)者的欲望了”（張勁松，2013）。上層消費(fèi)者通過“符碼”比較確定自已的“優(yōu)越感”，普通消費(fèi)者則產(chǎn)生“匱乏感”。消費(fèi)市場就充分利用消費(fèi)者的“優(yōu)越感”和“匱乏感”，不斷制造消費(fèi)者自己或由他人所承認(rèn)的價(jià)值——追求“優(yōu)越”。對于匱乏感者，也是利用這一同樣的原理來刺激他們進(jìn)行體育商品消費(fèi)，即利用符碼當(dāng)中的能指符號來完成。正是在控制符碼下，消費(fèi)者時(shí)刻接受召喚。

體育消費(fèi)中的符號價(jià)值

當(dāng)今的體育消費(fèi)市場，商品符號價(jià)值不是由體育商品的使用價(jià)值決定的，也不是由生產(chǎn)體育商品勞動(dòng)時(shí)間決定，而是由商品的符號來決定，體育商品外觀比內(nèi)在價(jià)值更重要，由體育商品的符號來建構(gòu)。在這商品符號的建構(gòu)中，當(dāng)消費(fèi)者購買這類商品時(shí)，自已與體育明星同樣與眾不同，真的比別人都快樂。消費(fèi)者在消費(fèi)喬丹、科比、姚明等運(yùn)動(dòng)品牌時(shí)，商品的內(nèi)涵被淡化，取而代之的是商品外顯符碼價(jià)值，即消費(fèi)者也像他們那樣獲得成功、榮耀、價(jià)值、身份等心理上的滿足。企業(yè)和媒體的符碼宣傳，消費(fèi)者自我內(nèi)化，這些體育品牌就被消費(fèi)者共同認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為對該品牌的記憶，價(jià)格因素不再考慮，只在符碼中找到自已文化品味、地位與身份。主要原因有：一是當(dāng)消費(fèi)者滿足了基本生存而重視生命質(zhì)量并進(jìn)入體育消費(fèi)的年代，購買欲望就由商品的符號來控制了；二是在體育商品實(shí)用價(jià)值基本無差異化的情況下，精明的企業(yè)就把自已商品設(shè)計(jì)成差異性文化、身份符碼，商品符碼化已超越商品實(shí)際上符號契約關(guān)系；三是廣告商對不同型號、但在性能與用途上大同小異體育商品賦予不同的符號意義，作為“賣點(diǎn)”銷售給消費(fèi)者，消費(fèi)者通過購買“符號”，達(dá)到自已的身份認(rèn)同。笛卡爾的“我思故我在”變成了“我買故我符號在”。

（一）體育消費(fèi)符號與身份認(rèn)同

封建社會(huì)的社會(huì)身份認(rèn)同是權(quán)力階層的門閥政治制度先定而成的，到了資本社會(huì)政治分層漸漸被弱化，經(jīng)濟(jì)分層不斷強(qiáng)化，社會(huì)身份認(rèn)同不再取決于先天性的血緣政治，更多的是看財(cái)富相對多寡，消費(fèi)者通過購買力來實(shí)現(xiàn)自身的身份認(rèn)同。買上千元的國外品牌肯定比買幾十元的國內(nèi)體育商品居于更高的地位，如購買阿迪達(dá)斯等品牌時(shí)，證明是國外的，代表是美國的，同時(shí)代表美國文化，更能體現(xiàn)出與其他人所不同凡俗身份，通過符碼消費(fèi)提高身份地位就越顯得更重要。

作為一個(gè)具有社會(huì)屬性的個(gè)體消費(fèi)者，在交往和生存過程中必須找到自已的階層，找到自已的“歸屬感”。表現(xiàn)在體育消費(fèi)過程中，具有一定身份地位、經(jīng)濟(jì)地位、權(quán)力地位等的消費(fèi)者必須認(rèn)同某種消費(fèi)邊界。由于這種邊界存在于特定的空間，下層體育消費(fèi)者選擇實(shí)用性消費(fèi)，上層消費(fèi)者選擇炫耀性消費(fèi)，且是封閉體育場所，以此顯得自已的身份地位與一般人不同。但由于上下層的各自封閉，必然又造成他們的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的相互脫節(jié)，這種應(yīng)景又常常形成在經(jīng)濟(jì)地位上身份認(rèn)同，形成一對平行線的矛盾現(xiàn)象，造成身份認(rèn)同的各自歸屬。

身份性消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)文化的外顯，上層人群自認(rèn)為身份有別于下層，“從本質(zhì)上講，消費(fèi)社會(huì)是文化的，賦予商品兩個(gè)文化表征，表征的手法是對商品外包裝形象設(shè)計(jì)，表征的核心是經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，以及生活方式與眾不同的差異性，商品的屬性被重新表征和利用，以此達(dá)到高額利潤又獲得通過交換價(jià)值形成消費(fèi)者、商品的聲望”（邁克·費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯，2000）。體育消費(fèi)在消費(fèi)文化中同樣存在，事實(shí)上體育消費(fèi)也是一種文化消費(fèi)，原因在于體育活動(dòng)不僅僅是消費(fèi)身體以及場地、器材等有形的物，而更多表現(xiàn)體育消費(fèi)中價(jià)值觀點(diǎn)和行為方式等，這些意識形態(tài)都已鑲嵌于體育消費(fèi)的內(nèi)涵，形成人類精神世界的共識，變成文化的一部分。上層精英通過高爾夫運(yùn)動(dòng)，能在球場上找到那種愜意、心安理得以及與普通下層人群不同感受與體驗(yàn)，球童拿桿、遞毛巾、背包的伺候，有隨時(shí)聽命于已的服務(wù)生，還能與其他精英進(jìn)行交流與溝通，體現(xiàn)出他們是成功人士、品味人生、享受生活的一群精英階層，找到了能夠表征其身份地位、權(quán)力資本、文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的體育消費(fèi)方式。處于下層的普通民眾占有權(quán)力、文化、經(jīng)濟(jì)等資源較少，他們只能選擇花費(fèi)不多或免費(fèi)公共體育場所進(jìn)行消費(fèi)，傳統(tǒng)項(xiàng)目是打球、跑步、廣場舞等，但他們在體育消費(fèi)時(shí)也帶來快樂，也進(jìn)行情感和思想交流，雖然他們體育消費(fèi)與精英階層不可比，但形成了下層獨(dú)特的體育消費(fèi)身份。

由于身份地位的分層，他們在各自的階層找到了體育消費(fèi)的樂趣，在身份地位之間找到了各自的心理認(rèn)同“歸屬感”。也正是由于符號的構(gòu)建，讓體育消費(fèi)者知道他們能消費(fèi)什么，不能消費(fèi)什么，都能夠清醒的認(rèn)識到根據(jù)體育消費(fèi)程度來評定自已的身份地位，我消費(fèi)，故我在。也正如此，在消費(fèi)社會(huì)里，“消費(fèi)者從不消費(fèi)‘物’本身，只是把物當(dāng)作能夠突出身份的符號，或讓消費(fèi)者加入某個(gè)理想團(tuán)體，也或參考一個(gè)較高的團(tuán)體來擺脫當(dāng)前的團(tuán)體”（鮑德里亞著，劉成富等譯，2006）。

（二）體育消費(fèi)符號與社會(huì)時(shí)尚

消費(fèi)符號價(jià)值身份隔離與社會(huì)時(shí)尚緊密的聯(lián)系在一起，符號價(jià)值在構(gòu)建過程中有引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚的功能。一是符號同化價(jià)值功能維護(hù)著消費(fèi)者某種社會(huì)地位，費(fèi)瑟斯通把這種符號功能稱為“地位性商品獲得”。二是符號分化價(jià)值功能承載著消費(fèi)者“社會(huì)時(shí)尚推動(dòng)著同化與分化，為了階級區(qū)分”（鮑德里亞著，劉成富等譯，2006）。不同階層的消費(fèi)文化融合成一個(gè)同質(zhì)消費(fèi)文化由表及里、由局部到全部的緩慢融合過程，起初下層階級并未意識到上層消費(fèi)文化的優(yōu)越，迫于時(shí)尚消費(fèi)符號壓力而不自覺的模仿，放棄了原有的消費(fèi)模式與傳統(tǒng)，主動(dòng)接受同化者的消費(fèi)時(shí)尚。當(dāng)代表上層社會(huì)的體育時(shí)尚消費(fèi)符號被大多數(shù)中下層體育消費(fèi)者認(rèn)同的情況下，上層消費(fèi)者就重新尋找新的社會(huì)時(shí)尚，精明的生產(chǎn)商與媒體就會(huì)制造出代表社會(huì)時(shí)尚新的體育商品，并賦予他們特定的消費(fèi)符號，以滿足那些上層時(shí)尚消費(fèi)者的需要。下層體育消費(fèi)者通過消費(fèi)中上層時(shí)尚消費(fèi)品來表明自身社會(huì)地位的優(yōu)越，如即使我不會(huì)打高爾夫，但只要我拿起球桿玩兩下，我就有身份，獲得“地位性商品”符號，產(chǎn)生了“龜兔”賽跑的游戲效應(yīng)。當(dāng)前一些精英，對登山運(yùn)動(dòng)頗感興趣，甚至動(dòng)用直升飛機(jī)登上了珠穆朗瑪峰；有的精英在打高爾夫球時(shí)，動(dòng)用直升飛機(jī)送早餐。雖然都是花費(fèi)成本昂貴，但體現(xiàn)出精英階層認(rèn)知理念和時(shí)尚品味。當(dāng)社會(huì)時(shí)尚理念與時(shí)尚體育消費(fèi)完美結(jié)合時(shí)，更加凸顯體育消費(fèi)的符碼價(jià)值，因此，時(shí)尚體育消費(fèi)的精英人群對下層體育消費(fèi)人群產(chǎn)生具大的榜樣示范作用，從而促使體育消費(fèi)人群的行為更加趨同——追求時(shí)尚。

體育消費(fèi)時(shí)尚核心之源就在于消費(fèi)者對來自于自我以及他人對某種認(rèn)同模仿與追求，可并不是所有的精英階層都會(huì)動(dòng)用直升飛機(jī)去登山或去送早餐，時(shí)尚體育消費(fèi)的主力人群是中上階層，他們是具有中上等經(jīng)濟(jì)收入的行政事業(yè)單位、企業(yè)老板或企業(yè)高管精英階層，他們引領(lǐng)時(shí)尚體育消費(fèi)潮流。這些人為了離開喧鬧的城市呼吸野外清新的空氣，也為了共同的愛好，如購買幾千、上萬的賽車組成“驢友”慢騎車隊(duì)進(jìn)行體育旅游，提前設(shè)計(jì)好線路圖，帶著戶外野營等基本裝備一同休閑；有的喜歡陸地極限運(yùn)動(dòng)，水中的沖浪、蹦極以及空中的滑行、跳傘等；有的花錢找陪練、找陪玩；更有一些年輕白領(lǐng)秉承“我的青春必須與遠(yuǎn)方相伴”的座右銘，獨(dú)自體育旅游。這些都是白領(lǐng)階層最具特色的時(shí)尚體育消費(fèi)，并且向?qū)I(yè)化、個(gè)性化、品質(zhì)化的方向傾斜。時(shí)下眾多的體育場館有“請人吃飯不如請人流汗”的廣告語，這實(shí)際上也是一種時(shí)尚消費(fèi)符號，已經(jīng)得到廣大體育消費(fèi)者的普遍認(rèn)同，更是媒體和體育商品生產(chǎn)商樂于見到的。

作為普通下層民眾，由于占有權(quán)力資本、經(jīng)濟(jì)資本和受教育的程度較低的緣故，他們是時(shí)尚體育消費(fèi)的“棄兒”，被上層時(shí)尚體育消費(fèi)置之門外，但他們能夠統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一隊(duì)形、統(tǒng)一動(dòng)作，廣場舞、健美操、跑步是他們主要消費(fèi)方式，在城市也是一道亮麗的體育時(shí)尚風(fēng)景線，成群結(jié)隊(duì)自得其樂，歡歌笑語情感溝通，也代表著不一樣的體育消費(fèi)時(shí)尚。筆者居住的小縣城，早晚興起了快走的普通民眾，少則有一二百人，多則上千人，他們往返穿越在縣城的運(yùn)河風(fēng)光帶、大街小巷。對于剛剛擺脫貧困邁入小康走入富裕生活的下層民眾，引領(lǐng)不一樣的時(shí)尚體育消費(fèi)。

可見，基于符號消費(fèi)，把人群定格在不同的時(shí)尚消費(fèi)層次上。通過體育時(shí)尚消費(fèi)彰顯社會(huì)地位、身份認(rèn)同的符號價(jià)值。但在體育消費(fèi)中有悖于體育商品自身價(jià)值而任意夸飾符號控制，給我們帶來什么樣的后果？

體育消費(fèi)中符號的異化

（一）體育消費(fèi)符碼化對體育消費(fèi)者的異化

在體育商品匱乏時(shí)期，生產(chǎn)廠家通過延長勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間和強(qiáng)度來獲得原始資本積累，導(dǎo)致了生產(chǎn)者的地位像動(dòng)物般悲慘境地，勞動(dòng)者否定自我，無優(yōu)越感和幸福感，精神備受奴役，為別人制造宮殿卻為已生產(chǎn)貧民窟。而當(dāng)今是供大于求，必須要進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，企業(yè)利用媒體的作用，把符號嵌入消費(fèi)品，讓消費(fèi)者成為他們設(shè)計(jì)的那樣的人。所以，消費(fèi)者被“渾然不覺隱秘的方式被控制”，正如學(xué)者蘇特·杰哈利所言，“被生產(chǎn)者為了攝取更多的剩余價(jià)值而統(tǒng)轄和宰制”（蘇特·杰哈利著，馬姍姍譯，2004）?，F(xiàn)在翻開企業(yè)的宣傳策劃材料都烙上符碼的記號，并把對消費(fèi)者符碼控制留給媒體與廣告商，在企業(yè)獲得利潤的同時(shí)，媒體和廣告商也分得一杯羹，加重了消費(fèi)者負(fù)擔(dān)。更巧妙的是對消費(fèi)者剝削和奴役并不是外力強(qiáng)化的結(jié)果，而是被符碼控制自愿臣服和歸化，特別是那些中產(chǎn)階層沉迷在萬花筒般的虛幻世界隨時(shí)接受符碼的召喚，外力追逐所謂的身份地位，實(shí)際上又不斷地失去身份地位的循環(huán)之中。

（二）體育消費(fèi)符碼化導(dǎo)致消費(fèi)者身份迷失和焦慮

消費(fèi)者被符碼控制激起了“流行性物欲癥（affluenza）”，按照心理大辭典解釋：指人們面對商品缺乏意志力，熱衷于追求物欲享受，是一種傳染性極強(qiáng)的社會(huì)病。它威脅著我們的錢包、友誼、家人、社區(qū)和環(huán)境。會(huì)造成極強(qiáng)的影響和后果，心理負(fù)擔(dān)重，產(chǎn)生強(qiáng)烈焦慮感，但它們往往是隱蔽的。消費(fèi)者不去追求商品的使用價(jià)值而追逐商品的符號價(jià)值，他們“被時(shí)尚”控制，并通過社會(huì)各種網(wǎng)絡(luò)途徑來證實(shí)自已的身份地位、經(jīng)濟(jì)地位、權(quán)力地位的時(shí)尚引領(lǐng)，消費(fèi)者在符號中迷失了自我。商品符碼價(jià)值的高低標(biāo)識人的身份地位、不同符碼等級確定人生意義又引起消費(fèi)者身份焦慮，符碼就是利用當(dāng)今的拜金主義價(jià)值觀控制社會(huì)消費(fèi)，引領(lǐng)消費(fèi)者價(jià)值取向，這種物化的符碼控制都應(yīng)引起重視（杜維明等，2009）。

（三）體育消費(fèi)符碼化導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)

如前文所述，在體育商品極大豐富之時(shí)，符號價(jià)值既不反映物的實(shí)用價(jià)值，也不反映物的交換價(jià)值，只是反映體育消費(fèi)者的心理需求符號。如鮑德里亞所說的“商品的內(nèi)涵與外延的功能性領(lǐng)域是不可替代的”，但現(xiàn)在內(nèi)涵領(lǐng)域被人為的多多少少隨心所欲替換了，變成了商品的符號價(jià)值，在符號邏輯里的商品徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。這樣，消費(fèi)者的消費(fèi)目的不是真正意義上的需求，而是顯示消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)地位、權(quán)力地位和身份地位，而這一符號意義又是通過人的欲望體現(xiàn)，用商品的符碼差異性來顯示。所以，消費(fèi)者用這樣的心理方式消費(fèi)商品就永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)刻，原因在于當(dāng)今遍地充斥著符號商品的社會(huì)里引領(lǐng)消費(fèi)者不斷攀比的虛假心理，陷入對符號盲目而又貪婪的追逐游戲中，從而失去了人格自然特質(zhì)，異化為贏獲個(gè)人身份地位的社會(huì)符碼，對我們?nèi)祟惿鷳B(tài)環(huán)境造成了巨大壓力。

（四）體育消費(fèi)符碼化導(dǎo)致人際空虛和精神污染

不管是何種階層，對不斷出現(xiàn)的符號消費(fèi)都充滿了好奇，能夠給予各階層新的寫意、新的意蘊(yùn)，滿足了消費(fèi)者對精神生活的追求。但在各自的階層中，思維也被固定在各自的階層中，忽視了與其他階層的人際交往，此時(shí)，助長了各個(gè)階層背后的人際空虛，形成各階層都被“物”所包圍的關(guān)系，變成了消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系，變成了“官能性的人”，現(xiàn)代真正的文明人已遠(yuǎn)離他們，沒有靈魂的社會(huì)在消費(fèi)符碼中誕生了，人類正常的人際交往被“符碼領(lǐng)地”控制了，可悲的是大多數(shù)人還渾然不知。另外，在體育商品符碼面前，消費(fèi)者似乎身在其中才找到了自已所處的位置，而忘掉了自已與這些商品的真實(shí)關(guān)系，忘掉了這些符號商品對自已造成的巨大負(fù)面影響，我們只能說這些消費(fèi)者缺乏思考，缺乏視角，從這個(gè)意義上說，符碼消費(fèi)不是普羅米修斯修行，符號價(jià)值僅換來日常生活享樂，可帶來的是對人性的殘害，對人正常精神生活的腐蝕，正是現(xiàn)代社會(huì)一場悲劇。

結(jié)論

客觀而言，社會(huì)消費(fèi)理論確實(shí)反映了當(dāng)前社會(huì)體育消費(fèi)的鏡像，也是對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完善與補(bǔ)充。但是，生產(chǎn)商、媒體和消費(fèi)者都用各自的“腳本”過分強(qiáng)調(diào)了符號價(jià)值維度，忽視了消費(fèi)品本身的使用價(jià)值和交換價(jià)值，忽視了需要是滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需要和精神需要，走向了后現(xiàn)代消費(fèi)主義的虛無之路。不管如何，消費(fèi)者都應(yīng)該理性且審慎地看待商品的符碼價(jià)值與功能，有利于體育消費(fèi)人群樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀，有利于消費(fèi)市場良性發(fā)展。

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