“亞魯王”麻山苗族在長期的歷史發(fā)展中經(jīng)歷了諸多變故，然而其對先祖的崇拜卻嚴格的流傳至今，這主要表現(xiàn)在其隆重、神秘的喪葬儀式上。在儀式上，刺繡制成的族旗與蓋臉布具有很強的昭示意義，對我們進一步探尋苗族歷史變遷有著重要的研究價值。

“亞魯王”和麻山刺繡

《亞魯王》作為苗族的長篇英雄史詩已流傳數(shù)千年，它一般會在苗族葬禮上唱誦。數(shù)千年來，依靠口口相傳流傳至今。

亞魯王與“楊魯”“牙魯”是同一個人，“亞”“楊”“牙”都不是姓氏，而是祖先的意思。2009年在貴州紫云縣發(fā)現(xiàn)的《亞魯王》英雄史詩有26000行，是極為完整的傳唱。《亞魯王》描述到，苗族部落在兩千多年前的先秦時期曾經(jīng)生活在東方，在部族戰(zhàn)爭中，亞魯王帶領(lǐng)苗人進行了悲壯慘烈的征戰(zhàn)，失敗后又艱難遷徙到貴州高原。史詩對亞魯王之前的17代王，每一代都作了簡略的、約300行的描述，史詩著力描述的是兩次大的戰(zhàn)役。

像亞魯王這樣具有王族血統(tǒng)、氣質(zhì)與能耐的英雄，在與部族、異族的血戰(zhàn)中，以超人的勇敢和智慧，創(chuàng)造了許多神話般的勝利，但亞魯王也沒能擺脫他的先輩“開創(chuàng)——戰(zhàn)爭——失敗——遷徙”的悲壯命運。他們初到貴州時，曾經(jīng)聚居在自然條件相對較好的安順等地，但戰(zhàn)敗后只有率領(lǐng)屬下遷往貴州麻山這樣耕地極為稀少、水源缺乏的石山區(qū)，這是一個漫長而艱苦卓絕的過程。

麻山地區(qū)有25個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，18萬人口，是一個在歷史上開僻未久的半封閉區(qū)域，直到建國初，中央對這里的控制依然十分脆弱。這里是多民族地方勢力紛爭的地帶，這種紛爭一直延續(xù)到建國后的多次政治變故中。由于周邊布依族勢力強大，麻山地區(qū)的苗族在文化上深受布依族文化的影響，大部分麻山苗族改穿布依族衣著，有近半數(shù)的苗族能通曉布依族語。麻山地區(qū)由于地形地理情況復雜，開辟未久，周邊地區(qū)地方勢力雖對這一地區(qū)構(gòu)成強大的壓力，但卻未能長久地穩(wěn)定控制麻山，影響力雖大，但不持久，這就使得麻山苗族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。

麻山地區(qū)刺繡主要見于服飾和葬禮上。因為麻山苗族在歷史上曾經(jīng)長期受制于布依族，故其服飾刺繡已被布依族同化，在此不做討論，本文重點討論麻山苗族葬禮中出現(xiàn)的刺繡。

麻山刺繡圖案的藝術(shù)特征

麻山刺繡的圖案主要有抽象圖案和具象圖案，抽象圖案如象征東方故鄉(xiāng)的太陽，象征綿延不息的生命樹；具象圖案如苗族祖先蝴蝶，寓意吉祥的魚、鳥等。最具代表性的是抽象圖案，具有高度的概括性和可辨識性。這一方面是源自具象表現(xiàn)的衍生，另一方面是源自對圖示符號固有的民族性特征。對太陽的表達直接來源于對具象事物形態(tài)的提取和加工，形成具有代表性的、高度濃縮成符號化的“再現(xiàn)式”的表述形式。

在色彩選擇方面，麻山刺繡圖案多使用純色表達，紅、綠、藍、黃是主色，通過概括和提煉來表現(xiàn)大自然中千變?nèi)f化的色彩。明快、艷麗的色彩是麻山刺繡所表達的生活理想。在表現(xiàn)手法上，麻山刺繡喜歡使用色彩對比。強烈的色彩對比是麻山刺繡裝飾藝術(shù)的一個重要特征，大部分刺繡仍沿用傳統(tǒng)的高純度對比夸張色彩。紅、綠、藍、黃等色被普遍使用，黑、白等為輔色，主色和輔色之間均用間隔色彩的手法來處理色彩面與形象的關(guān)系，在保持畫面取得強烈的對比和夸張的效果的同時，又使其相對地平衡和協(xié)調(diào)。麻山刺繡采用純色的大塊組合，大膽地運用了高純度色相對比、明度對比，以不同純度和明度來突出高反差，加強對比的效果，在特定的色彩對比與相應的色彩調(diào)和中給人愉悅和奔放的感覺，色彩學家奧斯瓦爾德說，經(jīng)驗使我們知道，不同色彩的某些結(jié)合使人愉快，另一些則使人不愉快或全然無感覺。麻山刺繡的色彩組合大膽而熱烈，做到了對比中求協(xié)調(diào)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)統(tǒng)一中有對比、變化，充分顯示民間色調(diào)的單純、艷麗、明快、強烈的特點。

麻山刺繡圖案的組織形式遵循均衡與對稱美學原則，不會帶給人緊張的壓迫感。無論動植物還是其他自然物，都按照均衡與對稱的原則排列組合。組織形式不拘泥于單個圖案的表現(xiàn)，還有二方連續(xù)，團狀圖案輔以裝飾。

麻山刺繡圖案生動樸實，構(gòu)圖飽滿，色彩艷麗，對比強烈，有著原始而純樸的獨特藝術(shù)特色。在色彩構(gòu)成上既不是西方文化語境下的條件色規(guī)律和東方的固有色規(guī)律，也不是根據(jù)色彩構(gòu)成規(guī)律演變而成的裝飾色，而是麻山民眾根據(jù)自己的民俗文化生活，以自己的自然觀和生活觀來進行創(chuàng)作，然后通過代代相傳、不斷創(chuàng)新，從而形成了現(xiàn)在的具有神秘韻味的色彩形式。在構(gòu)圖上，苗族以其長期形成的民俗理念和生產(chǎn)生活方式為文化底蘊，通過外在的寫實、夸張和程式化圖案形成了獨具一格的裝飾風格。

麻山刺繡的圖案反映了麻山人民對原始宗教的信仰和對自然美好生活的向往。“萬物有靈”的思想在刺繡作品中得到廣泛的表現(xiàn)。麻山人民喜歡將太陽、樹木、花草、魚、鳥等這類自然界的動植物和自然物作為圖案，將自然物全部擬人化，將它們與自己的生活融為一體，賦予它們與人一樣的感情和思想。麻山苗族是歷經(jīng)戰(zhàn)亂和長期遷徙而來，對歷史的傳承工作一向重視，這使得麻山刺繡呈現(xiàn)出包容性強、寓意深刻、民俗民風獨特的特點。

麻山刺繡圖案的意蘊表述

在麻山苗族日常的文化生活中，有許多形象固定、代代相傳、無處不在的審美意象和文化符號，它們便是麻山苗族文化尋根意識的集中體現(xiàn)。比如蝴蝶、楓木、花鳥、太陽等，這些麻山苗族審美文化中處處可見的意象和文化符號，通過代代承傳的方式存在于麻山苗族，是本民族歷史長河中沉積下來的關(guān)于族群的集體記憶，并積淀為深遠的集體文化心理。曾有人說，尋根是一種移民才具有的意識，麻山苗族的數(shù)次大遷徙，是其歷史上最重要的經(jīng)歷，飄泊和遷徙的記憶自然會在民族歷史中打上深深烙印，成為其文化的一個母題，頑強地生長在麻山苗族的服飾、古歌、史詩、神話里。

麻山苗族在喪葬儀式上吟唱的英雄史詩《亞魯王》所展現(xiàn)的就是一次典型的尋根之旅。亞魯王是麻山苗族心目中的祖先，一位勇猛過人、足智多謀、半人半神的英雄，一個血肉豐滿、栩栩如生的詩意化形象。在葬禮上唱誦《亞魯王》就是表現(xiàn)對祖宗的崇敬和追憶。史詩中不但再現(xiàn)了遠古祖先農(nóng)耕生活的幸福繁榮景象，“亞魯王造田種谷環(huán)繞疆域，亞魯王圈池養(yǎng)魚遍布田園。造田有吃糯米，圈池得吃魚蝦”，也描述了亞魯王帶領(lǐng)族人踏上遷徙之路的慘境：“亞魯王艱難遷徙，日夜奔走。亞魯王繼續(xù)遷移，絕不回頭?！痹诤⒆觽兯盒牧逊蔚目藓奥曋?，亞魯王帶著妻兒老小和族人，日夜兼程走上千萬里路，為族群尋找新的生活之地。而在葬禮上演唱的段落“郎捷排”，意為“返回祖先故地的路”，把回到祖先之地的路線一一向亡靈講明，好讓其能順利回到祖先那里，同時也提醒后人要牢記祖先的苦難歷程。每一次演唱，每一次儀式，對于生者來說都是一場心靈的召喚和洗禮，都是在上演尋找民族之根、進行身份定位的敘事主題。

麻山苗族有尚東的意識，對東方的崇尚也是其尋根意識的體現(xiàn)。在麻山苗族葬禮儀式中占重要地位的“砍馬”儀式里，馬倒地死去后要使其頭朝東方，喻為馬把死者帶回祖先居住的故鄉(xiāng)，死者的頭也要朝向東方，其喻意是讓逝者沿著祖先歷盡艱險開辟的路重回故里。東方是自己的故土，人死去也后要回歸故地，在神圣的儀式和詩化的闡述方式中，一個和祖先互動的神圣世界得以生成，故土和祖先的記憶就這樣被反復唱誦，成為不忘本源的象征性表達。

麻山刺繡的圖案，是在麻山苗族遷徙文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。一方面，在麻山刺繡圖案中積淀了各個時代的歷史遺痕，也包括它經(jīng)常被指摘的“歷史糟粕”；另一方面，麻山刺繡圖案所建構(gòu)的意義世界，又在相對程度上具有頑強的傳承性，并能夠為最廣大的麻山民眾所認知和共享，因此，它從一個側(cè)面充分地反映出了麻山民眾的人生觀和幸福觀。

采用婦孺皆知的物象象征符號，以非常通俗易懂的圖案形式，建構(gòu)和表現(xiàn)各種吉利和祥瑞的意義，麻山刺繡圖案既體現(xiàn)了民眾的生活智慧和文化想象力，同時，它也直接展現(xiàn)了民眾對美好生活的向往以及對現(xiàn)世人生所寄托的各種質(zhì)樸的和夸張的心愿和欲望。

結(jié)語

麻山刺繡作為麻山苗族獨特的文化藝術(shù)形式，對本土文化、宗教信仰、倫理道德、民俗活動具有很強的表現(xiàn)力，它是麻山苗族歷史觀念、文化背景、地理環(huán)境的良好載體。研究麻山刺繡對探索麻山苗族的原始藝術(shù)特征、文化發(fā)展歷史、民俗文化起著重要的作用。

（作者單位：安順學院藝術(shù)學院）

本文系貴州省2013年度藝術(shù)科學規(guī)劃課題（立項號：13BF07）結(jié)題成果