老子的《道德經(jīng)》中講到；“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！睂W(xué)習(xí)上需要日益精進(jìn)，溫故知新，博學(xué)廣進(jìn)，而修道者需要舍棄，只有舍棄一切執(zhí)念，方能得道。無論是生活上，思考方式上，還是人際關(guān)系處理方面，在達(dá)到某種程度時(shí)，所謂多則滿，少則加，都要學(xué)會(huì)“斷舍離”，縮小自己的意識(shí)，留可用，去修飾，這也是一種減法美學(xué)。本論文將減法美學(xué)的概念融入生活、設(shè)計(jì)作品，到思考方式，倡導(dǎo)縮小意識(shí)對(duì)品質(zhì)生活重要性的理念。

縮小意識(shí)的概念

何為縮小意識(shí)，所謂縮小，就是丟掉一些無關(guān)緊要的修飾，讓你覺得沒有也不會(huì)影響，有又沒多大意義的多余物件，控制自己的思想，將生活、工作、思想縮減到最小，從物件到人生的整理，觀察周圍的物件，是不是你所需要的，還是本就是多余的，然后留可用，棄多余，留住最本質(zhì)的生活狀態(tài)。要做到縮小意識(shí)，就需要做到舍棄，也就是“斷舍離”，“斷舍離”是一種教人放下心中的執(zhí)念，是一種生活態(tài)度，甚至是一種哲學(xué)?！皵唷笔撬^斷絕貪念，“舍”舍棄多余的無關(guān)緊要的物品，“離”是脫離對(duì)物品的執(zhí)念。這一概念的提出者是日本的山下英子，她將瑜伽中的行法哲學(xué)“斷行、舍行、離行”中提煉出一種生活態(tài)度 “斷舍離”，最后運(yùn)用到生活整理、思考方式、人際關(guān)系等方面。

縮小意識(shí)中的留白

我們常常會(huì)在日本的設(shè)計(jì)和藝術(shù)里，看到刻意的“留白”，讓空間看上去空曠，留給人更多的空間去思考和喘息。而這些刻意的“留白”是一種減法美學(xué)，也是縮小意識(shí)的一種，去除掉所有不必要的修飾，留下最精彩、最重要的部分。留白也是中國繪畫的重要形式之一，不僅能突出重點(diǎn)，還能對(duì)繪畫的意境和韻味起到烘托的作用。留白的形式、大小、比例在空間中起著重要的作用，恰到好處地使用留白能提高作品的質(zhì)量。留白教給我們的是，用自己主觀的思想去觀察，摒棄所有不必要的部分，留下想要展現(xiàn)的部分，才能表現(xiàn)真正的本質(zhì)。

生活中的縮小術(shù)

生活久了，東西開始日積月累，如何將空間合理利用，運(yùn)用縮小意識(shí)，收拾房間，擺放家具，在當(dāng)今社會(huì)已然成為了一門高深的

學(xué)問。

首先，你要做的第一件事，就是整理出你不需要，以后也用不著的物件，然后大方的丟掉。不要抱有“丟了好可惜”的心態(tài)，勇敢的面對(duì)你的所有廢棄物。如果你常抱有今后我可能會(huì)用到的心態(tài)，那么你仍舊深陷在一堆廢物里無法自拔。而中華傳統(tǒng)美德“節(jié)儉”一直束縛著我們，丟棄了一件也許將來會(huì)有用的物品，會(huì)讓我們充滿了罪惡感。這時(shí)候，我們就要學(xué)會(huì)如何我們的生活?；氐轿锲返娜チ魡栴}上來，我們要理性的面對(duì)雜物，廢物與有用之物的區(qū)別。要做到舍棄，就要像佐藤可士和在他的超整理術(shù)中提到的方法，必須優(yōu)先安排順序：1、將物品一字排開。2、設(shè)定優(yōu)先順序。3、舍棄無用之物。

其次，善于使用收納工具，盡量讓你生活的空間簡(jiǎn)潔，舒適。主要針對(duì)小件物件，以點(diǎn)帶面，比如說發(fā)卡、首飾放入首飾盒，感冒藥、繃帶都要收入醫(yī)藥箱，床下空間可利用放置各類收納箱。而無印良品為生活整理提供了許多收納的相關(guān)產(chǎn)品。不但外形簡(jiǎn)潔，收納合理，而且在使用這些收納盒的同時(shí)，潛意識(shí)里會(huì)形成一種心理：例如，書籍查閱完畢后立即放回書架，體積小的文件整理后放入文件夾，每次衣服脫下用衣架掛好，在玄關(guān)拖鞋后立即將鞋子放入鞋柜等。這些潛意識(shí)都會(huì)受收納工具所影響。

最后，改變你的生活習(xí)慣。習(xí)慣是良師也是毒藥，相同模式下行為，會(huì)養(yǎng)成一種惡習(xí)，習(xí)慣性的收集一些沒用，卻覺得以后會(huì)用到的物件，堆積到自己都忘了它的存在，這就是一種可怕的惡習(xí)。所以我們要注重習(xí)慣的養(yǎng)成，在購置一件物件時(shí)，問自己 “是否真的需要該物件”，內(nèi)心會(huì)和“不安”作斗爭(zhēng)，因?yàn)榫徒Y(jié)果來說，就等于一種“斷舍離”，而這種“斷舍離”的勇氣將會(huì)雕琢我們的價(jià)值觀。想改變自己的生活習(xí)慣，首先是確立“留可用，去無用”的目標(biāo)。若要避免整理好的物品再度增加，需要定期檢查，及時(shí)處理。以點(diǎn)帶面的收納身邊的物件，做到物品用完及時(shí)收回，在指定的位置放置指定物件，同類物品擺放在一起等。

設(shè)計(jì)中的縮小文化

對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，用眼睛看遠(yuǎn)比用耳朵聽來的重要，而這樣的偏好換言之就是視覺文化，在視覺文化里，設(shè)計(jì)師把宏大的世界觀，源遠(yuǎn)流長的文化屬性，自己的設(shè)計(jì)理念凝聚成一種形態(tài)，變成視覺上的表現(xiàn)。而設(shè)計(jì)師如何在設(shè)計(jì)中充分的運(yùn)用縮小意識(shí)，就需要從宏觀的角度把握全局，追求簡(jiǎn)潔，也要考慮全局。好的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的不是作品看起來很酷、很美，而是需要撥開外表去尋找深層次的信息：我是要解決某某問題，所以我這么做了。設(shè)計(jì)為生活而設(shè)計(jì)，應(yīng)該盡可能的做“減法”設(shè)計(jì)。在信息整理層面上我們需要整理自己的思想，將需傳達(dá)的信息整合縮小容納進(jìn)作品中。若不懂整理，“設(shè)計(jì)”只是重復(fù)的疊加。

“縮小意識(shí)”運(yùn)用到商業(yè)中的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的最干脆利落的要數(shù)企業(yè)的形象設(shè)計(jì)了，將企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神融入整個(gè)設(shè)計(jì)中，企業(yè)形象是企業(yè)內(nèi)在的各種文化信息所形成的凝聚力、創(chuàng)造力、吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的綜合體現(xiàn)。而企業(yè)的標(biāo)志，縮小了整個(gè)企業(yè)的形象氣質(zhì)，也是讓人記住品牌的重要途徑。所以標(biāo)志算是企業(yè)凝練的精華，大多的標(biāo)志，一出現(xiàn)就可以大致了解企業(yè)所屬行業(yè)，甚至是大體的風(fēng)格類型。

“縮小意識(shí)”運(yùn)用到包裝中的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)如今的賣場(chǎng)里，充斥著各式各樣的為了盡顯奢華，用金色、銀色印刷的豪華包裝盒，打開后又是層層包裹，真正的實(shí)體可能是幾塊月餅或者是一小罐茶葉。這些過剩的包裝，華麗的外表包裹的卻是內(nèi)里的空虛，也無法真正傳達(dá)送禮人的心意。去除內(nèi)里的空虛，就需要我們放棄那些過剩的包裝，回歸到包裝的三大本質(zhì)：1、保護(hù)功能。2、便利功能。三、銷售功能。只有回歸到包裝的本質(zhì)，將包裝的作用縮小化，才能真正實(shí)現(xiàn)包裝的真正作用，而在回歸本質(zhì)的同時(shí)，環(huán)保觀念的置入，也是縮小意識(shí)的

體現(xiàn)。

“縮小意識(shí)”運(yùn)用到自然中的設(shè)計(jì)。融入了禪的概念后，就有了各式庭院設(shè)計(jì)。有通過在地面上起伏的擺放山石、樹木、白沙，沒有真正的水，卻能表現(xiàn)出大海群山宇宙的“枯山水”，所謂一庭一世界，越來越樸素，越來越抽象，但也越來越顯示極致的美。這種庭院中的“縮小意識(shí)”主要的是內(nèi)心對(duì)“無”的認(rèn)識(shí)，以無形造有形。至此，天地萬物，世間一切，都融入在這一沙一石一庭院中。而把室外的庭院縮小到室內(nèi)，就成了盆景盆栽，這種將自然界縮小移植到自己狹小的生活中，也是接近自然的一種方式。

“縮小意識(shí)”運(yùn)用到室內(nèi)中的設(shè)計(jì)。我們將生活起居安排在狹窄的空間內(nèi)，花費(fèi)時(shí)間去打造屬于自己的吃、住、活動(dòng)的空間。有些人為了整理方便，會(huì)選擇相對(duì)空間居住，追求寧靜和踏實(shí)，這不失一種享受的樂趣?！斗秸捎洝分忻枋龅剑骸扒乙贼~鳥為例，魚不厭水，非魚則不知心；鳥愿樹成林，非鳥亦不知心；閑居之心情亦如此，不住亦難悟?！边@種享受的樂趣，大多在于自行設(shè)計(jì)規(guī)劃自己的生活空間，在這狹小的空間里盡可能的設(shè)計(jì)安排自己的物件，例如書擺放在書架，書架在空間過于狹窄時(shí)，可安放在墻的上方；鞋柜在履行放置鞋子的職責(zé)后，還可以在鞋柜上放置日常用品，或者排放盆栽。在室內(nèi)空間充分利用的莫過于大部分學(xué)生公寓，床鋪大多采用上床下桌的設(shè)計(jì)，上面可做休息的床鋪，下面就是日常學(xué)習(xí)工作的桌子，邊上還有放置雜物和衣服的各類規(guī)格的柜子，可謂是空間利用的典范。

思想中的縮小意識(shí)

思想上的縮小，是一個(gè)從物件到人生的縮減過程。而為什么要縮減我們的思想，是因?yàn)檠该桶l(fā)展的機(jī)械化城市，我們都活在五花八門的各種復(fù)雜的事件的包裹中，相對(duì)于我們生活的空間和時(shí)間的不斷膨脹，我們自身顯得越來越微不足道，迷失在一大堆瑣事和瑣物中，經(jīng)常會(huì)有一種被物件牽著走的感覺，所以保持清醒，適時(shí)的縮減與自己相關(guān)的環(huán)境，顯得至關(guān)重要。通過不間斷的消減一大堆不必要的人或事情，慢慢地進(jìn)入一種平靜的狀態(tài)，與那些對(duì)你重要的人或事情充分接觸，進(jìn)而了解人生真正的意義。田中一光在《設(shè)計(jì)的覺醒》中提到：“立足于某種精神主義而對(duì)漫無邊際的東西進(jìn)行集約化。將那些在商品形象中承載不了的東西如切掉贅肉、杜絕浪費(fèi)一樣摒棄掉，以簡(jiǎn)單的形象為思想的融入流出空間?！边@種單純化的理念就是縮小自己的人生，活出自己的精神狀態(tài)。因?yàn)閷?duì)那些習(xí)慣擁有很多的人來說，少才是多；而對(duì)那些向來沒擁有多少的人來說，多才是多。

在人際關(guān)系處理中，我們需要通過用寧靜代替煩躁?，F(xiàn)在困住人類生存和生活的最大的一個(gè)問題就是嘈雜。無限膨脹的欲望，使人無法回歸到自己的本質(zhì)，無法安靜的面對(duì)自己的內(nèi)心，導(dǎo)致負(fù)面情緒無限生長，在與人交流時(shí)，這種負(fù)面情緒會(huì)在潛意識(shí)中爆發(fā)出來。以至于人開始害怕與人交流，甚至是逃避社會(huì)，時(shí)間久了，會(huì)形成一系列人群恐懼癥、廣場(chǎng)恐懼癥、幽閉癥等。禪宗認(rèn)為這是人性中的“清凈本質(zhì)”的喪失。而如何拯救自己的本質(zhì)，就需要縮小自己的個(gè)人欲望，回歸自己的本質(zhì)，利用禪宗里的“無念為宗，無相為體，無主為本”的人使人生態(tài)度來處理各種人際交流關(guān)系，這也是一種超脫精神與人生哲學(xué)。

結(jié)語

生活在一個(gè)物質(zhì)極度富裕的世界里，我們對(duì)于物品的嗜好幾乎影響了我們生活的方方面面，但我們并沒有因?yàn)檫@些物品的累積而得到快樂。事實(shí)上的情況恰恰相反，成為我們看事情，待人的負(fù)擔(dān)，遮蔽了我們看世界的眼睛。摒棄生活中的雜七雜八，包括思想上的累贅，才能活得更純粹，更幸福。在這個(gè)“空”的世界里，我們要學(xué)會(huì)縮小自己的意識(shí)，縮小與人之間的距離，這樣在交流交往過程中，容易拉近距離，生活也變得簡(jiǎn)單些、單純些。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）