在信息與文化傳播快速發(fā)展的今天，美術(shù)創(chuàng)作手法的多元化已成為一個(gè)客觀發(fā)展的趨勢(shì)。根據(jù)這種趨勢(shì)的需要，特別是在研究素描時(shí)，所體現(xiàn)出作者的觀念、思想以及繪畫(huà)的語(yǔ)言性視為關(guān)鍵的一環(huán)。當(dāng)一種教學(xué)體系，一個(gè)不變的理論持續(xù)太久，它勢(shì)必會(huì)不自覺(jué)的阻礙新生事物的發(fā)展與創(chuàng)新。也正是基于這一原因，就需要在教學(xué)的探索研究當(dāng)中，尋求一種可持續(xù)性發(fā)展的、能順應(yīng)當(dāng)代思想潮流的素描教學(xué)道路。

教學(xué)現(xiàn)狀

高校美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)是上世紀(jì)80年代中后期進(jìn)入多種方式和方法并存的狀態(tài)。到目前為止也是這些外來(lái)的文化、外來(lái)的教學(xué)體系以及教學(xué)方法影響著傳統(tǒng)的教學(xué)模式。

縱觀歷史，我國(guó)高等美術(shù)學(xué)院普遍采用的素描教學(xué)方式是從上世紀(jì)50年代傳入我國(guó)的契斯恰科夫素描教學(xué)體系，這一體系的形成是19世紀(jì)俄羅斯圣彼得堡美術(shù)學(xué)院契斯恰科夫教授。他認(rèn)為“素描是一切的基礎(chǔ)，是根基，沒(méi)有素描就不可能有高度的藝術(shù)。”它展示的是在現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)思想的影響下形成的藝術(shù)觀，并在吸收了意大利、法國(guó)美術(shù)教育規(guī)范的基礎(chǔ)之上，把古典引向現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)的手段對(duì)傳統(tǒng)素描教學(xué)進(jìn)行了重要改革。他推進(jìn)了素描教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的方式，提出了“觀察生活、深入生活、表現(xiàn)生活”改變了機(jī)械式的訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“五大調(diào)子”，形成了對(duì)苛求完美整體感的習(xí)慣和依賴性。

這種教學(xué)對(duì)國(guó)內(nèi)高?；A(chǔ)教學(xué)的影響是不易區(qū)分出個(gè)性畫(huà)面獨(dú)有的特性，似乎更像一個(gè)人的作品。即“個(gè)性不足共性有余”，個(gè)人主動(dòng)創(chuàng)造因素不夠。當(dāng)一種教學(xué)體系，或者一個(gè)不變的理論持續(xù)太久，它勢(shì)必會(huì)不自覺(jué)的阻礙新生事物的發(fā)展與創(chuàng)新。也正是基于這一原因，就需要在教學(xué)的探索研究當(dāng)中，尋求一種可持續(xù)性發(fā)展的、能順應(yīng)當(dāng)代思想潮流的素描教學(xué)道路。

具象表現(xiàn)的含義

所謂具象表現(xiàn)繪畫(huà)，特指以具象為主的藝術(shù)，用抽象表現(xiàn)主義的夸張和變形的形式，表達(dá)藝術(shù)家在視覺(jué)認(rèn)知中對(duì)事物真實(shí)性的看法。它不是一種流派，而是一種觀念和角度?！熬呦蟊憩F(xiàn)”，顧名思義，內(nèi)含具象和表現(xiàn)；但非具象亦非表現(xiàn)。“具象表現(xiàn)”注重表達(dá)視覺(jué)之真實(shí)，亦感官的真實(shí)捕捉，但又不是純粹之感官體現(xiàn)，亦要表達(dá)精確地精神，使作品具有思想性，從而排除作品中精神的失落；這里具備了重要的主觀因素，又同時(shí)以認(rèn)真地觀察細(xì)微真實(shí)事物為前提，使其具備客觀因素而又不失根據(jù)。它在描繪具象事物時(shí)運(yùn)用了抽象表現(xiàn)的思維方式，這種抽象是局部的，是有很多個(gè)抽象體組成一個(gè)具象的表現(xiàn)。因此也可以這么說(shuō)，具象表現(xiàn)繪畫(huà)指以具象為載體，表現(xiàn)作為手段，注重視覺(jué)對(duì)事物的真實(shí)捕捉，追求精神的真實(shí)表述的繪畫(huà)作品。如：具象表現(xiàn)畫(huà)家代表塞尚、德朗、莫蘭迪、賈克梅蒂、司徒立等。

素描是繪畫(huà)語(yǔ)言的載體

首先，既然是以探索性進(jìn)行素描研究，就應(yīng)該打破一些條條框框，盡自己的優(yōu)點(diǎn)去處理畫(huà)面。比如：作畫(huà)從明暗方面入手，或者從表現(xiàn)手法入手，再或者從構(gòu)成語(yǔ)言方面入手，畫(huà)素描工具材料可以不受限制去探索去研究，正如素描的概念，素描即黑白，單色。以黑白形式為主，可以借助于一切相關(guān)單色的材料進(jìn)行表現(xiàn)，這樣既加大了工具材料上應(yīng)用的靈活性，又可以根據(jù)自身的研究特點(diǎn)入手研究探索。其次，突出自己的感受性。唯有感受是最能區(qū)分人與人之間不同的畫(huà)面語(yǔ)言。個(gè)人的經(jīng)歷不同，喜歡的事物就不同，看法也就會(huì)有所不同。（其中感受包括個(gè)人的藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞方向、審美方式等。）這種研究探索可能會(huì)成就自己將來(lái)某個(gè)時(shí)期的藝術(shù)語(yǔ)言和學(xué)術(shù)方向。就像塞尚、梵高、高更所探索的三種不同的解決問(wèn)題的方法，成就了現(xiàn)代藝術(shù)中三種潮流：塞尚成為立體主義的源流；梵高造就了表現(xiàn)主義；而高更則為各種形式的原始主義開(kāi)拓了道路—即秩序、熱烈、率真的理想。是他們的出現(xiàn)影響了現(xiàn)代藝術(shù)的

產(chǎn)生。

素描是一種繪畫(huà)語(yǔ)言的載體，它決定著作品中的繪畫(huà)語(yǔ)言。思想是主流，是應(yīng)該放在教學(xué)研究課程的首要位置上的。正所謂“藝術(shù)無(wú)所謂‘進(jìn)步’，因?yàn)樗囆g(shù)家在某一方面每有所得，另一方面似乎必有所失。”這是貢布里希在他的名著《藝術(shù)發(fā)展史》行將結(jié)束時(shí)的總結(jié)?！艾F(xiàn)代藝術(shù)”已成為傳統(tǒng)，“繪畫(huà)已經(jīng)死亡”的著名論斷也隨之成為過(guò)去時(shí)。取而代之的是“后現(xiàn)代主義”的新口號(hào)。后現(xiàn)代主義的探索與發(fā)展要把傳統(tǒng)和認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)去實(shí)踐，結(jié)合西方與中國(guó)本土文化去思考。

從“現(xiàn)象學(xué)式”中看具象表現(xiàn)

所謂“現(xiàn)象學(xué)式的看”，這里可以簡(jiǎn)單地理解為，在繪畫(huà)的觀看過(guò)程中，應(yīng)該嚴(yán)格地限制在直觀中直接呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。一切關(guān)于事物對(duì)象自身以外的東西，例如那些先入之見(jiàn)、既定觀念、學(xué)院派的規(guī)程、心理學(xué)的內(nèi)容，以至現(xiàn)代藝術(shù)中的新發(fā)明等等，通統(tǒng)暫時(shí)放下，不讓它們影響純粹的視覺(jué)，用現(xiàn)象學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是把它們暫時(shí)放在“括弧”中，懸掛起來(lái)，存而不論。

那我們作為一種藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的課堂“理解”活動(dòng)，就是把一切關(guān)于“對(duì)象的事物自身”以外的東西先去除，讓對(duì)象直接呈現(xiàn)于我們的意識(shí)中，即研究對(duì)象呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)。因此在作畫(huà)時(shí)是在我們的意識(shí)中與對(duì)象相一致，與對(duì)象構(gòu)成共同體。這樣無(wú)疑具有人的意識(shí)的主觀因素，所謂“對(duì)象的事物自身”，這實(shí)際上由下面三個(gè)因素構(gòu)成： 1.對(duì)象本身的存在。2.人的意識(shí)所面對(duì)事物對(duì)象，即“意識(shí)的所對(duì)著。”3.是在一定的界域或場(chǎng)景中以某種方式所認(rèn)識(shí)的對(duì)象。例如：讀賈克梅蒂的繪畫(huà)，實(shí)際上他就是嘗試在靜止的畫(huà)面上抓住這種不斷逃離的東西。他每次工作，都毫不猶豫地將上次的工作刪改、涂抹掉，他畫(huà)了一遍又一遍，涂抹掉，在抹去留下的痕跡上，再按當(dāng)下的感覺(jué)去重畫(huà)，在抹去，再重畫(huà)。每畫(huà)一遍，就加強(qiáng)了對(duì)事物對(duì)象的理解，用他的話來(lái)說(shuō)：“我們總以為當(dāng)前的感覺(jué)是較可靠的。假定到頭來(lái)，作品還是失敗了，終要被搗毀，在我自己卻總是一次勝利，因?yàn)槲乙勋@得了從未有過(guò)的若干新感受?！辟Z克梅蒂作品上的“痕跡疊痕跡”的方式，是畫(huà)家對(duì)事物對(duì)象理解的歷史過(guò)程的忠實(shí)記錄的方式，也是事物對(duì)象自身的存在方式，傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)只是把事物對(duì)象作為固定不變的“存在者”來(lái)模寫(xiě)了，而具象表現(xiàn)繪畫(huà)卻是對(duì)事物對(duì)象的“存在方式”的模寫(xiě)。具象表現(xiàn)繪畫(huà)旨在以“現(xiàn)象學(xué)式

的看”

來(lái)探究事物“本真”的面貌，就其所是來(lái)描述記錄，但并非傳統(tǒng)的、自然主義的“再現(xiàn)”，而是成為哲學(xué)高度的“表現(xiàn)”，摒棄了刻意的形式構(gòu)圖之經(jīng)營(yíng)和過(guò)度的情感之宣泄?！斑z貌求神”、“以逸為上”重視畫(huà)家主觀意識(shí)和思想感情的抒發(fā)。由此，我們說(shuō)繪畫(huà)的過(guò)程就是對(duì)事物對(duì)象存在方式的忠實(shí)模寫(xiě)的過(guò)程，是一種現(xiàn)象學(xué)式的描述過(guò)程。

素描具象表現(xiàn)的教學(xué)意義

當(dāng)我們談?wù)撝孛杈呦蟊憩F(xiàn)的時(shí)候，這種新的觀點(diǎn)意味著讓我們帶著新發(fā)現(xiàn)和新觀念去探索我們前沒(méi)有品嘗過(guò)的結(jié)果。這種思想的改變將會(huì)在不久的將來(lái)給我們的繪畫(huà)語(yǔ)言增加新的創(chuàng)新，素描具象表現(xiàn)的教學(xué)更新，意味著我們又一個(gè)新的開(kāi)始，那就是結(jié)合我們國(guó)內(nèi)本土藝術(shù)的文化而進(jìn)行的一次藝術(shù)教學(xué)改革。我相信在這個(gè)充滿多元化的藝術(shù)氛圍里，每個(gè)人終歸會(huì)找到自己繪畫(huà)語(yǔ)言的立足點(diǎn)，把我們本土的藝術(shù)具象表現(xiàn)發(fā)揚(yáng)光大。

（作者單位：長(zhǎng)治學(xué)院 美術(shù)系）