進行繪畫題材的研究是與自身的個性語言發(fā)展所分不開的，在某種特定時期，特定展覽中的創(chuàng)作，不同的繪畫題材，反映出一幅作品的精神和意義會有所不同。少數(shù)民族題材的繪畫不僅反映了作者在作品中所要表達不同時代的社會現(xiàn)象，也反映了不同時期少數(shù)民族地域性歷史文化的演變。

背景

目前，中國繪畫的多元化現(xiàn)象以借鑒與學習國外先進技術和文化為前提，以學習和回歸本土文化為現(xiàn)象，中國繪畫藝術發(fā)展將面臨更大的挑戰(zhàn)。而少數(shù)民族題材繪畫作為中國美術的重要組成部分，它的內容因反映少數(shù)民族地區(qū)特有的地域性、民族性和宗教情結而具有感人至深的魅力。由于少數(shù)民族繪畫素材本身具有的地域性特征，在研究和表現(xiàn)手法上具有打造地域繪畫學派不可缺失的寶貴財富。在科技發(fā)達的今天，少數(shù)民族繪畫題材作為繪畫的一種重要表現(xiàn)內容，除了有其研究和探索價值以外，它為更多藝術家提供了更多的創(chuàng)作思路。

新中國現(xiàn)、當代少數(shù)民族題材作品中的特征及分析

當我們面臨少數(shù)民族題材創(chuàng)作的開始，就會思考少數(shù)民族的特色所在。大多數(shù)少數(shù)民族群體在外觀上，特別是在衣著服飾、生活習慣、宗教信仰上都會與其他民族有明顯不同，這些不同恰恰符合了繪畫追求個性語言的特征。上世紀三、四十年代，由于抗日戰(zhàn)爭原因，國家戰(zhàn)略性往西部轉移，大批擁有強烈愛國心和責任感的畫家來到了中國西部少數(shù)民族地區(qū)考察、研究、收集素材并作畫。這些畫家有：張大千、趙望云、吳作人、關山月、韓東然、司徒喬等人。他們融入到民間體驗少數(shù)民族人民的生活，同時自發(fā)的承擔起以繪畫關注大眾命運的時代責任，由此展開對繪畫民族性題材的探索。如：韓東然《賽馬》、司徒喬《新疆集體舞》、吳作人《青海市場》《負水女》等作品。這些畫家的作品在后來的展出，成為繪畫創(chuàng)作在題材上的一個突破。同時，諸多留洋歸國的畫家的新思想也為這一時期中國繪畫的發(fā)展注入了新的血液。1920年，徐悲鴻在蔡元培主編的《繪學雜志》上發(fā)表了《中國畫改良論》一文中說道：“古法之佳者守之，垂抱著繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫采入者融之?！边@種觀念給民族繪畫的影響也是巨大的，它突破了傳統(tǒng)的繪畫思想，進一步將寫實主義融入中國繪畫，使畫家們更客觀地對少數(shù)民族進行描繪。由此開創(chuàng)了少數(shù)民族題材繪畫新面貌的先鋒。新中國成立后，少數(shù)民族題材進入主流美術創(chuàng)作。五十年代，以黃胄為代表的一批畫家，創(chuàng)作了大量的以少數(shù)民族生活為題材的作品。以平民化的審美意識禮贊少數(shù)民族地區(qū)的自然山川與少數(shù)民族人民的勞動生活。如在黃胄的作品里，我們可以看到能歌善舞的維吾爾族少女，開朗風趣手持冬不拉的哈薩克老人，以及那些可愛的與他們朝夕相處的小毛驢，還有慶豐收的載歌載舞的歡樂場面。

1.分析創(chuàng)作思路

新中國成立之前，黨領導多民族大家庭組織統(tǒng)一的新氣象振奮著全國人民，同時，在毛澤東“文藝必須為人民大眾服務”的號召下，美術家堅持深入生活，表現(xiàn)現(xiàn)實的藝術信念，民族題材由此成為美術工作者重要的素材之一。新中國成立以后，大批藝術家以民族繪畫題材展現(xiàn)民族性為主題，以民族地域文化性，歌頌黨的政策性，反映當?shù)匕傩丈畹男麻_端為線索，表現(xiàn)出了鮮明的時代特征。

2.意義

民族題材繪畫在這一階段的發(fā)展，一方面為新時期繪畫開辟了新的題材領域，另一方面在藝術技法及如何處理民族繪畫題材上為新時期的繪畫提供了寶貴的理論和實踐經(jīng)驗。

改革開放后少數(shù)民族題材繪畫的特點

繼上世紀五六十年代的傳統(tǒng)發(fā)掘、80年代的文化尋根及90年代末西部大開發(fā)的背景下，新時期少數(shù)民族題材的繪畫創(chuàng)作有了進一步的發(fā)展。在題材的廣度上除了原有的風情題材仍占相當?shù)谋戎赝猓瑥拿褡遄诮?、人性、生活境遇等方面多角度切入，充分展示出民族題材的豐富性。在主題挖掘方面，遠遠超出了以歌頌為主的現(xiàn)實主義創(chuàng)作。對題材的多角度切入，使創(chuàng)作主題的多向性成為新時期民族題材繪畫創(chuàng)作的一大特色。

1.民族風情題材得到進一步發(fā)展

畫家們對少數(shù)民族的節(jié)日、服飾、住房、勞動方式、生活方式等民俗風情展開了全面細致的刻畫。如：張鴻飛的《竟驥圖》、李昂的《苗水》、劉昆的《喀什作坊》、龍力游的《蒙古人的生活系列》、楊占河的《朵花兒和她的同學們》等作品都反映出了這一特征。風情是一個民族在特定的自然地理環(huán)境、文化歷史背景下長期形成的民俗人情，它不僅體現(xiàn)了各民族不同的生產(chǎn)、生活方式，同時也是本民族文化的積淀和現(xiàn)實表現(xiàn)。民族地區(qū)的風情與喧囂浮躁的都市文明構成了鮮明的對比，透著一種純粹的美，成為人類久違了的精神理想所在。既是少數(shù)民族生活的再現(xiàn)，同時又是藝術家對現(xiàn)代文明反思的精神指向。

2.民族宗教與生命意識的表現(xiàn)

少數(shù)民族宗教潛藏著這一民族對自然、宇宙、生命的理解與感悟，對于人生的渴望和靈魂的凈化。在新時期民族題材中有關宗教內容表現(xiàn)最多的是藏族。如：趙建成《西部放歌—靈光》、譚乃麟的《祥云》等作品，都揭示出一種深沉的、亢奮的生生不息的生命對靈魂洗滌的追求。

3.少數(shù)民族人性美的展示

上世紀80年代初，陳丹青的油畫創(chuàng)作《西藏組畫》，以一種現(xiàn)實主義的從容筆調和人性的視角，從淳樸、原始的藏民身上發(fā)現(xiàn)了一種人性的美。將民族題材從以往的風俗題材推進到一種人性的角度，對中國繪畫產(chǎn)生了巨大的影響。內蒙古陳嶸的《女人河》通過一組蒙古族婦女汲水的畫面，不但表現(xiàn)了他們外表如大自然的美麗，更為可貴的是通過與汲水的關系表現(xiàn)了她們的內在精神。

4.表現(xiàn)時代變遷中少數(shù)民族的生活及心理狀態(tài)

新時期現(xiàn)實主義畫家們敏銳地捕捉到少數(shù)民族面對這些變化的種種心理狀態(tài)。畫家劉國輝《街角》，選取街的一角，一對藏族老人的背后是現(xiàn)代年輕人和汽車，老婦眼中面對新的生活的驚恐不安刻畫得淋漓盡致。第十屆美展上李傳真的獲獎作品《遠方》，一家三口，丈夫兩眼注視遠方，女人輕輕舉起左手似乎托著希望，兩者之間騎在馬背上的小孩，手臂向前，似乎遠方再呼喚著他們，表明了他們對現(xiàn)代生活的向往和渴望。

少數(shù)民族題材繪畫帶來的現(xiàn)實意義和思考

少數(shù)民族題材繪畫表現(xiàn)對象的特殊性和表現(xiàn)手法的文化特征，使它承載了更多的社會意義和現(xiàn)實意義。一方面，挖掘了傳統(tǒng)材料的性能和表現(xiàn)語言；另一方面，大膽吸收其他畫種的優(yōu)點，嘗試并習慣多種表現(xiàn)形式相互滲透，讓讓少數(shù)民族題材繪畫朝著更健康的方向發(fā)展。少數(shù)民族題材被當代畫家演繹的越來越豐富，新時代的各方面因素都為其開創(chuàng)藝術經(jīng)典。特別是近年來國家招賢納士以國家重大題材歷史繪畫為目標，創(chuàng)作我們國家不同時期、不同朝代的歷史文化、事件……這種繪畫會以一種民族的、個性的、永久的藏于國家博物館和國家美術館。大自然和生活是藝術創(chuàng)作永不干枯的源泉，民族情懷是藝術創(chuàng)作強大的動力，傳統(tǒng)藝術是藝術創(chuàng)新的根基，借鑒與融合是藝術發(fā)展的必經(jīng)之路。好奇心與探索精神是當代藝術家的必備素質，惟有心存高遠，眼望四野才能從中國民族文化的根基上生根發(fā)芽，無限生長。

（作者單位：北方民族大學 設計藝術學院）