民俗藝術(shù)是中華民族五千年文明發(fā)展史的結(jié)晶，也是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。近年來，在大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的大背景下，四川省廣安市的民俗藝術(shù)也獲得了新的繼承和傳揚，為使這一良好的勢頭得到鞏固和延續(xù)，本文結(jié)合實際，就四川廣安民俗藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，提出了新的思考和建議。

四川廣安的民俗藝術(shù)現(xiàn)狀

地處四川省東部的廣安市，受到古代巴人傳統(tǒng)文化和川東地域文化的影響，民俗文化藝術(shù)是十分豐厚的，民俗工藝美術(shù)如武勝飛龍竹絲畫簾、岳池顧縣竹編涼席等，民俗表演如地方戲曲、坐歌堂、連響舞等，民俗文化活動如岳池川東農(nóng)家文化節(jié)、華鎣山抬幺妹節(jié)、武勝龍舟旅游文化節(jié)等等，都是深受廣安人喜聞樂見的民俗藝術(shù)形式。而近年來，隨著社會的進(jìn)步、科技的發(fā)達(dá)以及傳播手段的多樣化，都使得傳統(tǒng)民俗藝術(shù)受到了強(qiáng)烈大的沖擊，甚至很多民俗藝術(shù)逐漸消失在廣安人的視野。究其原因，一方面現(xiàn)代信息技術(shù)的多元化豐富了人們的業(yè)余生活，電視、互聯(lián)網(wǎng)取代了傳統(tǒng)文化形式成為人們文化生活的新寵，民俗藝術(shù)沒了市場，也就沒了生命力。另一方面隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響，有經(jīng)驗的民俗藝人都選擇謀求“更好的”發(fā)展，放棄了需要數(shù)年才能培養(yǎng)出來的民俗文化技藝，造成了民俗藝術(shù)本來就所剩無幾的人才的流失和技術(shù)的失傳。因此，如何發(fā)展？怎樣傳承？是當(dāng)下地方民俗藝術(shù)面臨的巨大考驗。

廣安民俗藝術(shù)的發(fā)展建議

1.對本地民俗藝術(shù)進(jìn)行全面研究

廣安的民俗藝術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，其本身就具有一個豐富的體系，現(xiàn)在廣為人知的一些民俗文化項目，只是整個廣安民俗寶庫中的優(yōu)秀代表，尚有許多優(yōu)秀的民俗藝術(shù)形式等待著我們的開掘、研究和宣傳。所以說，想要真正推動地方民俗藝術(shù)的傳承，首要做的就是對本地民俗藝術(shù)的全面研究，也就是挖掘、研究和宣傳。首先是挖掘。政府應(yīng)委派文化部門，組建專門的民俗考察小組，采用田野考察的方式，對廣安的民俗資源進(jìn)行徹底的普查。因為很多民俗藝術(shù)都散落在民間，而民間藝人的文化水平有限，普遍缺乏傳承意識，所以通過這種普查，一方面能夠挖掘出一些新的“珍寶”，另一方面則能夠利用現(xiàn)代化手段，對一些民俗藝術(shù)進(jìn)行搶救性的保護(hù)，使現(xiàn)有資料不再遭受二次損失。整理完畢后，或歸檔、或出版，使其成為日后傳承的基礎(chǔ)。其次是研究。傳承民俗藝術(shù)的前提，是對這項民俗藝術(shù)全面的認(rèn)知和了解，包含其起源、發(fā)展過程、代表形式、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵等多個方面。所以應(yīng)該由文化部門牽頭，聯(lián)合地方高校、民間藝人等，對民俗藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究。這種理論研究越全面，越豐富，民俗藝術(shù)的傳承之路才越廣闊。最后是推廣。民俗藝術(shù)是來源于生活的，而對其最好的傳承方式，就是將其還原到生活中去，讓更多的群眾認(rèn)識、了解和喜歡民俗藝術(shù)，營造出一個全民參與的氛圍。通過挖掘、研究和推廣三個步驟，能夠使研究者和人民群眾對當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)有全面而深入的理解，這正是民俗藝術(shù)傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.樹立產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念

民俗藝術(shù)的傳承，之所以在很長一段時期內(nèi)遇到了多方面的問題，如資金瓶頸、人才匱乏等，一個重要的原因就在于產(chǎn)業(yè)化理念的缺失。民俗文化產(chǎn)業(yè)必須轉(zhuǎn)變把政府當(dāng)作救命稻草的觀念，放棄傳統(tǒng)的“等、靠、要”的生存法則，接受市場的考驗，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。政府作為主管部門，首先要不斷的向民俗文化事業(yè)“輸血”，保證其存在和發(fā)展。然而緊靠輸血是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要民俗藝術(shù)自身能夠“造血”，走自己自足的路子，才能獲得真正的生命力。所以讓民俗藝術(shù)走向市場，在市場中謀取新的發(fā)展，才是一條“治本”的道路。這一點已經(jīng)得到了全國各地的共識，也有很多民俗項目在產(chǎn)業(yè)化的過程中重獲新生，并獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)和社會效益。所以廣安的民俗藝術(shù)發(fā)展，也應(yīng)該堅定的走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向。首先要深化體制改革，培育大量的民俗文化市場主體，建立起民俗文化產(chǎn)業(yè)市場體系。其次是整合資源，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，通過民俗藝術(shù)和其它文化資源的融合，產(chǎn)生協(xié)同效益，提高企業(yè)的整體效益。再次是要推出精品，通過精品的推廣，帶動周邊產(chǎn)品、資源、工藝等各方面的需求，使產(chǎn)業(yè)鏈得到延伸。只有通過產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，才能真正實現(xiàn)民俗藝術(shù)自身的造血功能，才能真正的發(fā)展和壯大。在這方面，武勝的飛龍竹絲畫簾率先嘗試面向市場，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。

3.將民俗藝術(shù)與多種文化相融合

在多元化文化發(fā)展的當(dāng)代，人們的審美視野較之以往有了根本性的擴(kuò)展，在這種情況下，如果想引發(fā)人們對某一種民俗藝術(shù)的關(guān)注，就需要這種民俗藝術(shù)本身有著較強(qiáng)的吸引力。而將民俗資源和其他文相融合，則能夠發(fā)揮出一種集群效益，從而吸引更多人的目光。比如端午節(jié)劃龍舟，這是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日活動，武勝龍舟節(jié)以前的內(nèi)容基本局限于傳統(tǒng)劃龍舟比賽等水上活動。后由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，逐漸把水上活動與陸上的商展活動結(jié)合起來，使這一傳統(tǒng)節(jié)日的活動內(nèi)容變得更加豐富。如今的龍舟旅游文化節(jié)除保留原有的水上傳統(tǒng)項目外，還增加了商貿(mào)展銷、招商引資、文藝演出、歌手大賽、賽詩會、文學(xué)講座、群文理論研討、燃放煙花、玩龍舞獅、街頭游樂等十余項活動，時間也由過去的一天延長到三至五天。已歷十八屆，形成了一定的規(guī)模和影響，為川內(nèi)外眾多旅游觀光者所矚目。從這兩個例子中就可以看出，當(dāng)?shù)氐恼块T樹立起了一種整合意識，充分發(fā)揮出了各種民俗資源的聯(lián)動效應(yīng)，從而更好的推動了地方民俗文化的

發(fā)展。

4.打造民俗精品品牌

民俗文化在自身的發(fā)展過程中，既有從屬于中華民族文化的共性，同時又有著和本地文化密切相關(guān)的個性。而怎樣才能彰顯這種個性色彩呢？一個重要的渠道就是民俗文化品牌的打造。近年來，廣安市在民俗文化品牌建設(shè)上也作出了卓有成效的努力，前文中提到的飛龍竹絲畫簾、岳池川東農(nóng)家文化節(jié)、武勝端午龍舟節(jié)和華鎣山抬幺妹節(jié)等就是其中優(yōu)秀的代表，這些帶有濃郁地方特色的民俗文化項目充分發(fā)揮了品牌的效應(yīng)，為廣安民俗文化的發(fā)展做出了大膽的嘗試。而在下一步的工作中，品牌建設(shè)工作還應(yīng)該得到加強(qiáng)和完善。首先是建立起品牌建設(shè)體系。應(yīng)該由專人組成品牌建設(shè)小組，從梳理、整合到推廣，每一個環(huán)節(jié)都有專人負(fù)責(zé)，并層層推進(jìn)，直至品牌的初步形成。其次是加大品牌的宣傳力度?？梢岳秒娨?、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體工具，對民俗品牌進(jìn)行立體化宣傳，讓全國觀眾都知道鄧小平故里四川廣安還有著精彩的民俗項目和活動，繼而形成想要親身體驗的沖動。再次是樹立起典型的民俗人物。民間是民俗的發(fā)源地，而民間藝人則是民俗藝術(shù)的代表。所以應(yīng)該結(jié)合品牌建設(shè)的實際，樹立起多個民俗的代表人物，比如文化傳承人，使之成為民俗項目的代言人。比如看到了阿寶，也就想起了陜北民歌。四川廣安的民俗項目，也應(yīng)該多推出幾個代言人。所以說，應(yīng)該將品牌意識貫穿于民俗藝術(shù)發(fā)展的始終，通過品牌的打造，彰顯出本地民俗的特色所在。

5.建立人才培養(yǎng)機(jī)制

任何一項事業(yè)的發(fā)展，都需要以人才為最根本的保障。民俗文化的傳承和發(fā)展也不例外。特別是對于一些面臨嚴(yán)重傳承危機(jī)的項目來說，更是要加大人才的培養(yǎng)力度。而在諸多培養(yǎng)方式中，將地方高校作為重要的人才培養(yǎng)基地，并與之形成良好的互動，就成為了一個重要的培養(yǎng)渠道。首先，從高校對地方民俗事業(yè)的支持來看。第一是高校能夠為民俗發(fā)展提供最為直接的人才支持。如高校的音樂、美術(shù)、設(shè)計、旅游等專業(yè)，都是最佳的人才選擇。第二是高校能夠為地方民俗事業(yè)的發(fā)展提供理論支持。一個地區(qū)的民俗事業(yè)應(yīng)該沿著怎樣的方向發(fā)展，應(yīng)該突出哪些特色以及應(yīng)該規(guī)避哪些問題等，都需要以一定的科學(xué)理論為基礎(chǔ)，而高校則是這種理論研究的主陣地。近年來的很多教師，都在科研工作中選擇了和民俗相關(guān)的課題為研究方向，就充分說明了這一點。其次，從民俗發(fā)展對高校的影響來看。一是民俗事業(yè)的充分發(fā)展，能夠給高校學(xué)生帶來更多的就業(yè)機(jī)會，解決學(xué)生就業(yè)難的問題。二是能夠成為學(xué)生的校外實踐基地，為真正實現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合打下物質(zhì)基礎(chǔ)。武勝竹絲畫簾在其生產(chǎn)基地的建設(shè)中，就引進(jìn)了一批本地高校的畢業(yè)生，培養(yǎng)成文化傳承人，這樣既解決了高校畢業(yè)生的就業(yè)，為民俗文化的傳承和發(fā)展提供了人才保障，同時還能進(jìn)一步提升民俗文化發(fā)展和創(chuàng)新的軟實力。因此，在地方民俗文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)、傳承和發(fā)展中，理應(yīng)將高校視為重要的人才培養(yǎng)基地，并與其形成良好的互動，獲得多方的共贏。

近年來，在國家和地方政府的大力支持下，各種民俗藝術(shù)如雨后春筍獲得了新的生機(jī)。然而時代和社會在不斷變化和發(fā)展，每一種民俗藝術(shù)的傳承，都要真正做到與時俱進(jìn)，與時代和社會的發(fā)展融合在一起，才能獲得持久和旺盛的生命力。本文也正是從這一目的，就當(dāng)下四川廣安民俗藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了思考，并提出了有針對性的建議。也希望能夠起到拋磚引玉之用，為當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份

力量。

（作者單位：廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院）