文章從“無(wú)用”中的“用”字的典故出發(fā)，對(duì)馬可“無(wú)用”中的精神文化之用、社會(huì)影響之用以及對(duì)世界環(huán)境之用的三大用進(jìn)行一一闡述。用這三大“用”來(lái)詮釋“無(wú)用”這品牌不僅在中國(guó)時(shí)裝發(fā)展有重要價(jià)值，乃至影響整個(gè)時(shí)裝界發(fā)展和趨勢(shì)。

“無(wú)用”對(duì)精神文化之用

自2006年成立初始，“無(wú)用”便清晰地被定位于一個(gè)“非商業(yè)性的品牌，它純粹以藝術(shù)與人文角度，透過(guò)服裝載體，傳承中國(guó)思想精髓，表達(dá)對(duì)世界與生命價(jià)值的思考?！耙粺o(wú)所有中蘊(yùn)含所有”馬可堅(jiān)持著“無(wú)用”之用的理念。每個(gè)人都有自己對(duì)事物價(jià)值評(píng)判的方式，其“無(wú)用之用”一語(yǔ)見(jiàn)于莊子《人間世》文章中，師傅是采用的社會(huì)價(jià)值評(píng)判方式，從世俗的功利目的角度來(lái)說(shuō)，樹(shù)的存在價(jià)值是要滿足人直接的物質(zhì)需求；弟子卻是從一種審美的角度來(lái)看待樹(shù)，即用的是審美價(jià)值評(píng)判的方式，樹(shù)可以用來(lái)賞心悅目，滿足人們精神層面的

需求。

參天大樹(shù)總是給人的印象是生機(jī)勃勃，那雄偉的姿態(tài)，這是對(duì)生命的一種張揚(yáng)。櫟樹(shù)不求“祖梨橘柚果菔之屬”那種“有用之用”，唯求生命的自由，這樣的生存狀態(tài)其實(shí)是之中審美的理想狀態(tài)，這種生活方式也是理想的美的生活方式。即“無(wú)用”擺脫了“商業(yè)”的物質(zhì)價(jià)值，而是追求那種自由精神的價(jià)值美，其為理想的“大美”或“至美”在現(xiàn)實(shí)中的顯現(xiàn)，也就是它所說(shuō)的“為予大用”之“用”。馬克賦予服裝具有生命的氣息，追求服裝自由美的審美價(jià)值，與當(dāng)時(shí)購(gòu)買奢侈品追求物質(zhì)需要和自身權(quán)力欲的世俗之人相比，確實(shí)是特立獨(dú)行的。馬可“無(wú)用”的設(shè)計(jì)價(jià)值觀實(shí)際上是對(duì)生命力極度伸展的肯定和崇敬，也是人對(duì)生命理想的向往，對(duì)生命美的肯定。這便是“無(wú)用”不能滿足人們物質(zhì)與權(quán)欲，卻有他獨(dú)有超乎世俗

的“用”。

“無(wú)用”對(duì)社會(huì)影響之用

長(zhǎng)久以來(lái)人們認(rèn)為物質(zhì)的獲得與增長(zhǎng)便是發(fā)展，但人們忘記了獲得物質(zhì)與增長(zhǎng)其最原始的目的，而現(xiàn)在的人們卻為了得到而得到淪為了實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)的工具和手段，即成為馬爾庫(kù)賽描述的“單向度的人”。尤其是在我國(guó)目前的社會(huì)狀態(tài)下，隨著中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化等的飛速發(fā)展，貧富差距越來(lái)越大，而且這種差距還在繼續(xù)擴(kuò)大，這種物質(zhì)的貧富狀況勢(shì)必影響精神的狀態(tài)。中國(guó)的富人們卻自豪的消耗著世界上最有名的品牌產(chǎn)品?！皶r(shí)尚”成為了中國(guó)使用率最高的詞匯，新富有階層熱衷于消費(fèi)LV、Dior等這些所謂的國(guó)際知名品牌，實(shí)際上他們相比于欣賞衣服本身的設(shè)計(jì)之美更是在消費(fèi)這些品牌的國(guó)際知名度和價(jià)格。這種消費(fèi)追捧背后暗示著在中國(guó)財(cái)富成為衡量一個(gè)人社會(huì)價(jià)值最重要指標(biāo)之一。

馬可設(shè)計(jì)的無(wú)用衣服可能目前很難有用，因?yàn)樗c目前所謂的大眾時(shí)尚品牌形成了太大差距，表象差距的東西引發(fā)人的心理差距，這是需要時(shí)間去彌補(bǔ)的。衣服更重要的是傳遞給大眾一種審美理念，一款衣服的設(shè)計(jì)初始可能很難贏得大眾的認(rèn)可，但它隨時(shí)間會(huì)慢慢改變?nèi)藗儗?duì)時(shí)尚潮流的審美傾向。所以衣服本身內(nèi)含的品位價(jià)值實(shí)際上是大眾審美品味的引領(lǐng)者。想象時(shí)裝模特秀上，驚訝于服裝的奇異個(gè)性，懷疑它的普通大眾化需求，但是十年、二十年……它已經(jīng)出現(xiàn)在了我們身邊，所以很難說(shuō)今天的“無(wú)用”就是明天的

潮流。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，個(gè)體對(duì)美的認(rèn)識(shí)是不同的，人可能有審美的差異性，但并不存在高低之分?，F(xiàn)代社會(huì)，衣服不僅代表了人的審美品位和社會(huì)地位，而且成了劃分人的階層的標(biāo)志。如果審美品位有高低，衣服自然也有高檔與低劣之分，這自然就驅(qū)使社會(huì)人一味的去追求所謂的高檔衣服。這種社會(huì)風(fēng)氣緣由于不平等的審美觀念，一個(gè)社會(huì)大數(shù)群體的審美品位也源于這個(gè)社會(huì)主流的審美理念引導(dǎo)?！盁o(wú)用”讓我們深思這個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀，讓我們反思這個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，與那種一味追求名牌時(shí)尚的消費(fèi)理念相比，回歸衣服本質(zhì)的實(shí)用或自然本性的消費(fèi)及審美心態(tài)，定位于衣服本身而不是外在的功利性目的，清除一種服裝代表社會(huì)地位的扭曲炫富心理是更為健康合理問(wèn)題，引導(dǎo)社會(huì)真正的健康消費(fèi)。

“無(wú)用”對(duì)世界環(huán)境之用

“無(wú)用”之用是一種非人本主義的整體宇宙觀，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，組成一個(gè)不可分割的鏈條；對(duì)于世界萬(wàn)物的生態(tài)平衡，每個(gè)物類都具有不可或缺的價(jià)值和作用。大多服裝設(shè)計(jì)主體性只有無(wú)窮資源的欲望卻沒(méi)有自我約束機(jī)制，這種盲目放任的直接后果就是耗用大量自然資源，對(duì)自以為是“有用”之物的無(wú)限追求，而對(duì)“無(wú)用”之物的無(wú)限破壞，如服裝企業(yè)染料的排污嚴(yán)重影響水的質(zhì)量，皮草的需求嚴(yán)重的破壞了生態(tài)平衡，服裝的后整理過(guò)程中造成的空氣污染等等。

馬可“無(wú)用”的制作的過(guò)程會(huì)考慮在地球的生態(tài)負(fù)面影響，拒絕做商業(yè)利益和環(huán)境產(chǎn)品的損壞，追求簡(jiǎn)單，努力減少資源的浪費(fèi)，盡可能使用環(huán)保材料。所謂的“無(wú)用”只是人類經(jīng)驗(yàn)視域里的價(jià)值判斷，而若從人類向宇宙萬(wàn)物延伸，從個(gè)別向整體拓展，“無(wú)用”便成了“有用”。正如李硯祖先生所說(shuō)：“設(shè)計(jì)的目的是為人所用，其涉及的問(wèn)題不但是人本問(wèn)題，而且又關(guān)涉對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用的問(wèn)題，這關(guān)系到社會(huì)道德乃至全球可持續(xù)發(fā)展的共同愿景。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)“無(wú)用”之三大用的分析，總結(jié)了馬可成為國(guó)母的御用設(shè)計(jì)師，成為國(guó)際時(shí)裝上一顆閃亮的明星，并不是偶然，而是必然。她是有力量的女性，這種力量是更多的來(lái)自于內(nèi)在，是一種精神上的獨(dú)立自信；她是有高度的女性，這樣的高度源于她對(duì)精神、社會(huì)、環(huán)境的追求。而在這浮躁發(fā)展的社會(huì)中，就缺少像馬可這樣的設(shè)計(jì)師，讓服裝富有生命和自由。

（作者單位：浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院）