莊子提出的“以物為量”、“以天合天”等哲學(xué)思想對現(xiàn)代海報設(shè)計思想與設(shè)計文化的發(fā)展有著重要的推動作用。對中國海報設(shè)計的“價值取向”有著重要的指導(dǎo)作用。本文從莊子思想出發(fā)對現(xiàn)代海報設(shè)計的“價值取向”進(jìn)行了初步的分析與研究，提出了海報設(shè)計的三個層次的價值取向，即形與色的價值；保持自然物性之審美價值；精神價值與文化價值。

老莊哲學(xué)以“道”為核心，主張順應(yīng)自然，追求天人合一。將老子的精神發(fā)展到高峰形成道家正統(tǒng)的是莊子。莊子是老子思想的繼承人，并對老子的思想進(jìn)行了多方面的拓展，莊子注重的是個人作為主體的精神或心理狀態(tài)，實現(xiàn)精神的無限自由。《莊子》是人類文化史上的一部奇書。莊子思想是哲學(xué)的，但是正是其思想對中國數(shù)千年的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對幾千年來人們起居生活的環(huán)境及用品設(shè)計也同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)之影響。莊子的哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了其美學(xué)思想。莊子提出“無己”、“心齋”、“坐忘”等修養(yǎng)的功夫，也是一個藝術(shù)家的修養(yǎng)的功夫，由功夫所達(dá)到“技而進(jìn)乎道”使精神與道為一體，即“體道”。并由此而達(dá)到人生與藝術(shù)的境界“以天合天”。對莊子哲學(xué)思想現(xiàn)代之思，對現(xiàn)代設(shè)計思想與設(shè)計文化發(fā)展具有著重要的推動作用。

對于中國海報設(shè)計的“價值取向”，可以說是體現(xiàn)了一個民族的“文化價值”與“精神價值”，所展現(xiàn)的應(yīng)該是一個中華民族大的民族群體意識、精神氣質(zhì)、心理素質(zhì)。海報設(shè)計也就不僅僅是宣傳價值，而是要有深入人心靈的精神影響。

對于中國現(xiàn)代海報設(shè)計的價值定位首先應(yīng)放在本國之民族哲學(xué)文化傳統(tǒng)之上，找到中國設(shè)計作品自己的語境、自己的文化價值定位。一直以來中國海報設(shè)計的理論思維方式與價值評價體系一直沿用了西方的觀念?，F(xiàn)代西方設(shè)計是以視知覺為起點，提倡實驗的方法，注重形與色的心理感知與科學(xué)分析，并形成了自己的哲學(xué)與價值觀念。隨著中國經(jīng)濟(jì)逐年不斷發(fā)展，國力的不斷強盛，中國在世界各國心目中的形象劇變，都引發(fā)我們在設(shè)計中對中國自己民族哲學(xué)與價值取向的找尋。由海報設(shè)計作品所引起的宣傳作用及社會文化與人類精神層面的價值影響，應(yīng)當(dāng)引起中國平面設(shè)計師的高度關(guān)注。設(shè)計也不僅僅是實用，而是要有深入人心靈的精神影響。

海報設(shè)計作品“價值取向”的第一層——形、色的價值

海報設(shè)計作品中形即圖形造型與組合形式；色指所用的色彩。任何設(shè)計作品首先離不開的就是訴諸人感官的造型、形式、色彩。形與色是一個好的海報設(shè)計作品的第一要素，同時也是外在要素。

《達(dá)生》篇中有“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神?！辫L是古代一種樂器，類似于夾鐘，是裝置在架臺上的樂器。名為梓的木工，雕刻了鐻的裝飾花紋，刻雕、鏤空的鳥獸紋樣形態(tài)優(yōu)美，使眾人驚異，猶鬼斧神工。由此可以看到優(yōu)秀的設(shè)計作品首先離不開的就是形、色這些外在的最基本的美的因素。莊子《大宗師》中說造物者要“雕刻眾形而不為巧”，無論是梓慶削木為鐻、佝僂者承蜩，還是大馬錘鉤，在與“道”合之前，首先要創(chuàng)造的是形與色。

中國海報設(shè)計的圖形造型體系與色彩體系應(yīng)該由中國本民族藝術(shù)觀念所決定，而藝術(shù)觀念又是有哲學(xué)觀念所決定的。但是中國的藝術(shù)觀念主要受莊子哲學(xué)思想的影響，逸格或平淡天真之美的藝術(shù)觀念，成為中國繪畫的最高向往。莊子思想促進(jìn)了六朝以來文人畫和山水畫的發(fā)展、推動了中國水墨畫的發(fā)展與成熟，水墨畫中重黑白、追求自然樸素的色彩，都具有了莊子哲學(xué)思想文化特征與血緣延續(xù)；由莊子思想一脈相連的傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代海報設(shè)計提供了豐富的素材，例如八卦九宮圖、陰陽魚、搖錢樹、民間手工藝圖形等等。

香港設(shè)計師靳埭強1988年為在德國漢堡舉行的香港藝術(shù)展覽所作的海報《香港現(xiàn)代中國藝術(shù)家聯(lián)展海報展》。利用道家圖形符號太極，陽形用中國水墨的肌理筆觸表現(xiàn)，陰形用西方色粉筆筆觸繪制，把東西方不同的表現(xiàn)材料與技法融為一體。借太極陰陽融合轉(zhuǎn)化的思想，體現(xiàn)了香港中西文化融匯、多元包容的藝術(shù)風(fēng)格。同時，還體現(xiàn)了東方重自然、與自然融為一體的藝術(shù)觀念與西方模仿再現(xiàn)的藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)化和互補。靳埭強為當(dāng)代香港水墨大展所作的海報，利用墨色飛白畫出先天八卦的坎卦圖形 ，在《周易》中“水洊至，習(xí)坎”，這里坎即水流之表象，坎即代表水。具有復(fù)雜而豐富的傳統(tǒng)文化積淀的圖形符號——坎卦圖形與電腦字體設(shè)計的“墨”字相結(jié)合時，呈現(xiàn)出了煥然一新的闡述方式：水與墨、現(xiàn)代圖形與古代圖形符號的相遇，充分體現(xiàn)了水墨的內(nèi)在含義與意境。

海報設(shè)計作品“價值取向”第二層——保持自然物性之審美價值

海報設(shè)計作品的審美價值不僅僅體現(xiàn)在形與色，審美價值還體現(xiàn)在海報設(shè)計作品應(yīng)保持設(shè)計物物性的天然之美、自然之美，使設(shè)計物保全其自然物性，設(shè)計中達(dá)到“以物為量”，從而設(shè)計在保全自然物性的同時，能夠完美的表達(dá)出設(shè)計者的創(chuàng)作意圖，達(dá)到莊子所謂的適性之游。

《天運》篇說，“湊之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑，涂隙守神，以物為量?！鼻f子在這里以音樂為例，指出太和之聲與萬物渾然一體，不以人的知識為量，不以人為尺度，應(yīng)以萬物為量，即“在谷滿谷，在坑滿坑?！边@段話著實是對現(xiàn)代設(shè)計的一記重錘。現(xiàn)代設(shè)計“以人為萬物的尺度”，設(shè)計都以人為一切之根本，莊子卻在兩千年前提出了一個極具深遠(yuǎn)眼光的響亮口號——“以物為量”，人不是萬物的尺度。人應(yīng)當(dāng)齊同萬物，對待一切事物，應(yīng)尊重物性本真、本性?！短斓亍菲鞍倌曛荆茷樯?，青黃而文之，其斷在溝中。比牲尊于溝中之?dāng)?，則美惡有間矣，其失性一也?！卑倌陿潺g的自然之樹，用來制作牲尊，飾色雕花紋，雖然與斷在溝中的廢木片美丑不同，但二者都失去了自然木的本性。人類是自然的派生物，無論文明發(fā)展到何種程度，都離不開自然、宇宙這個主體。人類應(yīng)尊重自然物性的自然規(guī)律，避免過度造物與破壞，做到“物物而不物于物”、“大制不割”：設(shè)計理念上以大自然、以物質(zhì)的本性為出發(fā)點、為度量，與萬物齊同，使人類設(shè)計行為與自然的屬性相協(xié)調(diào)。

那么在現(xiàn)代海報設(shè)計實踐中該如何“以物為量”，從自然物形、傳統(tǒng)物形中進(jìn)行提取，創(chuàng)作出現(xiàn)代的象？從莊子思想出發(fā)，海報設(shè)計的圖形恰恰是應(yīng)借自然物象之形，體現(xiàn)物象之本真狀態(tài)，傳達(dá)著人生境界與價值，真正做到“以物為量”，使各物形有其內(nèi)在文化的延續(xù)與傳承?！肮耪?，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則察法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦。”由此可以看出古人創(chuàng)作圖形觀象于天，察法于地得之于萬物之中，從萬物物形中創(chuàng)作出陰與陽符號，并由此延展為八卦。在海報設(shè)計中，圖形都是來源于現(xiàn)實物象，來源于現(xiàn)實生活。在海報設(shè)計中要合理運用物象轉(zhuǎn)化，要真正做到化古為今，要保持傳統(tǒng)圖形符號的文化精神才是運用的關(guān)鍵，即注意保持自然物物形的本性又不能簡單的照搬與復(fù)制傳統(tǒng)圖形符號。例如八卦九宮圖、五行色等傳統(tǒng)圖形背后是莊子大生命大宇宙觀，我們既無法復(fù)歸到當(dāng)時的時代背景，又不能完全以現(xiàn)有的社會文化背景去詮釋這些符號，我們所應(yīng)該做的是對“文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，使體現(xiàn)中華血脈的圖形元素在歷史變遷過程中保持文化延續(xù)與認(rèn)同。

晚明蘇州文人文震亨撰《長物志》一書，文氏將禪學(xué)思想與老莊思想融合貫通，書中“海論”最后總結(jié)設(shè)計的原則是“隨方制象，各有所宜”，應(yīng)根據(jù)實際情況而進(jìn)行設(shè)計，“至于蕭疏雅潔，又本性生”是指根據(jù)設(shè)計物的本性使其呈現(xiàn)出蕭疏雅潔的風(fēng)格，更契合設(shè)計者平淡、雅真的境界，可以說《長物志》是莊子思想在設(shè)計中的延續(xù)。莊子思想延續(xù)而來的中國設(shè)計理念，在設(shè)計創(chuàng)造實踐中具有特別重要的價值，并深深地滲透于日常生活的實際使用之中。

“以物為量”、符合自然物性本性之美的設(shè)計才是時代所需，才能給現(xiàn)代海報設(shè)計提出一個新的發(fā)展方向。

海報設(shè)計作品“價值取向”第三層——精神價值與文化價值

精神價值也就是個體追求的人生意義與境界，海報設(shè)計作品所帶來的精神價值，帶給社會帶來的影響又可以產(chǎn)生社會群體共同的文化價值傾向。這一層價值訴諸人的心靈與情緒，是游于六合與四時之外的大美，甚至超絕言象，是最深的真實。莊子《知北游》中說，“天下之有大美而不言，四時有明法而不議?！ト苏?，原天地之美而達(dá)萬物之理?！敝挥型ㄟ_(dá)萬物之理才能達(dá)到精神上的大美，才能表達(dá)出個人的精神價值。

馮友蘭將人的境界分為“四種境界”，其中“自然境界”、“功利境界”是人生最常見的境界，而在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則可上升為“道德境界”乃至是“天地境界”。海報設(shè)計作品最高追求也是要超越人精神的枷鎖，給人帶來心靈的自由、平靜。“一花一世界，一沙一天國”，從象征性的萬物，體驗人生的意義。設(shè)計活動要與萬物相融相即，與物相乘相隨，使設(shè)計的精神價值直指人的心靈，給人以心靈的啟示、心靈的感動。

《達(dá)生》篇“梓慶削木為鐻”最后提到“則以天合天，器之所以疑神者，其由是與”?！耙蕴旌咸臁笨梢哉f是莊子美學(xué)精神對設(shè)計精神的主宰觀念，也提出了中國現(xiàn)代海報設(shè)計之出路，既要“以天合天”，“天人合一”，更要超越于“天人合一”的“逍遙游”的境界。國學(xué)大師錢穆先生說：“此一觀念是整個中國文化思想之歸宿處”。中國文化中最高的價值追求就是成圣，人與天合是成圣的必由之路，這不是一種單純的物質(zhì)性的實踐活動，而是一種具有感性意味的精神性的活動。體現(xiàn)在設(shè)計中的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”《山木》，落腳點在于素樸之美，素樸之美正是超絕言象的至高境界。

宗白華先生說“藝術(shù)同哲學(xué)和宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實，但卻是借助于幻想的象征力以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境。而‘美’是它的附帶贈品?！敝袊F(xiàn)代海報設(shè)計就是需要找到中國藝術(shù)設(shè)計的精神源頭，“以物為量”、“以天合天”符合中華民族對人生境界與人生理想的追求，從而創(chuàng)造中國自己的設(shè)計語境，找出自己的精神性格。

（作者單位：海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者簡介：王士立（1979-），女，漢，西安美術(shù)學(xué)院碩士畢業(yè)，現(xiàn)為海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，從事平面設(shè)計教學(xué)。