從古到今的中國(guó)人都非常重視家的概念，他們對(duì)于居住方式、居住環(huán)境也有著深刻的理解。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，設(shè)計(jì)界對(duì)于農(nóng)村生活的關(guān)注度越來(lái)越高，從改善他們生活環(huán)境的角度出發(fā)，應(yīng)從與農(nóng)民衣食住行關(guān)系最為密切的方面出發(fā)，從人們或農(nóng)民所“共有”且“必須”的事物中來(lái)提取價(jià)值。這個(gè)視角不僅是對(duì)農(nóng)民生存環(huán)境深刻的研究和審視，也是從生態(tài)、低碳的角度，用最適宜時(shí)代和人民需求的方法重新解讀“建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一概念。

引言

在這個(gè)物質(zhì)和精神高速發(fā)展的時(shí)代，關(guān)注時(shí)代需要、關(guān)注環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、關(guān)注人民的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域?yàn)槿嗣穸O(shè)計(jì)的主題也愈加明確和重要，因此，以為農(nóng)民設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)與農(nóng)民息息相關(guān)的生土及生土建筑的研究和重新設(shè)計(jì)，不僅是時(shí)代的需要，也是對(duì)國(guó)家提出的重點(diǎn)建設(shè)大西北的體現(xiàn)。

本論

中國(guó)的窯洞是最好的生態(tài)建筑，是低碳的本原，也是零低碳的居住環(huán)境。那么，研究生態(tài)建筑也好，生土建筑也好，窯洞也好，都應(yīng)該是先有認(rèn)識(shí)才能進(jìn)行研究，之后才是重新設(shè)計(jì)和改造。

生土建筑與為農(nóng)民而設(shè)計(jì)、低碳生土都息息相關(guān)。生土建筑的命運(yùn)與人類生態(tài)發(fā)展的命運(yùn)也緊密相連，是中華民族歷史文明的佐證與瑰寶，也是祖先留給我們豐厚遺產(chǎn)中的一個(gè)重要的內(nèi)容，它寓于大自然的造化，雖然曾被現(xiàn)代文明所遺忘，但延續(xù)至今，仍然具有特殊的文化蘊(yùn)含和藝術(shù)價(jià)值。

生土技術(shù)的起源是人類祖先依據(jù)當(dāng)時(shí)的支配能力與對(duì)土的特性與石洞的比較，發(fā)現(xiàn)土的性質(zhì)在加入“技術(shù)”處理后，更適應(yīng)人類的生存，才由天然山洞遷入土穴居住。

生土建筑的精髓是與大地相連、寓于大自然——它造就了敦厚和諧又自然親切的建筑藝術(shù)形式，也體現(xiàn)人與大地生息與共的形態(tài)。我國(guó)的生土建筑技術(shù)最具影響與表現(xiàn)力，其主要形式有三大類型或也稱為“生土三季”——窯洞季、夯土建筑季、土坯建筑季。“我們今天能夠看到的生土建筑的有形史料，大都保留在黃土高原西北方向的地域，除了古代存留的烽火臺(tái)、墓葬和故城遺址等，窯洞仍然是我國(guó)西北地區(qū)農(nóng)村使用較多的營(yíng)造形式——原面上的窯洞以天圓地方的風(fēng)水理念構(gòu)圖，下沉式窯洞又以藏而不露，含而不吐，隱而不顯，圍而不閉妙居溝谷；深入黃土懷抱，避環(huán)污、輻射、噪音，白晝聽鳥語(yǔ)狗吠，入夜仰望浩瀚星空，中規(guī)中矩與風(fēng)水之中；它不像古代埃及王為自己修建的陵墓金字塔，以顯耀、高大沖擊視角；但它們共同充斥著藝術(shù)和鮮為人知的內(nèi)涵深蘊(yùn)懾人心靈，使人在深深贊嘆中獲得無(wú)限遐思和美學(xué)享受?！?/p>

全球“低碳”的興起為中國(guó)的跨越式發(fā)展提供了難得的契機(jī)，發(fā)展“低碳”是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要舉措。然而發(fā)展低碳的關(guān)鍵在于技術(shù)，無(wú)論從新能源方面還是建筑領(lǐng)域或者生態(tài)可持續(xù)性規(guī)劃等方面，我們都還與先進(jìn)國(guó)家存在差距。除了積極的交流學(xué)習(xí)之外，我們更應(yīng)該積極的挖掘和整合我國(guó)現(xiàn)有的符合“低碳”的技術(shù)和藝術(shù)資源——比如對(duì)生土技術(shù)的研究和

運(yùn)用。

從某種角度看，設(shè)計(jì)的從“無(wú)”開始固然是一種創(chuàng)造，而把熟知的日常生活變得陌生則更加是一種創(chuàng)新，并且更加具有挑戰(zhàn)性。對(duì)生土地坑窯民居整治與保護(hù)正是如此，這種改造沒有去追求那些奇異的或者個(gè)別的事物，而是從人們或者說(shuō)農(nóng)民所“共有”且“必須”的事物中來(lái)提取價(jià)值，不僅僅是對(duì)農(nóng)民生存環(huán)境的深刻的研究和審視，也是從生態(tài)、低碳的角度，用最自然、最合適的方法在重新審視“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一概念。

如此看來(lái)，對(duì)生土建筑的重新設(shè)計(jì)，或者往更加貼切的層面去說(shuō)窯洞設(shè)計(jì)改造，它無(wú)論作為一種建筑形式還是一種建筑文化的發(fā)展，在我眼中都化為了一個(gè)符號(hào)。通過(guò)重新設(shè)計(jì)，在同個(gè)時(shí)間領(lǐng)域中，它既能以古樸自然的角度示人，又能符合當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)保的主題；既能與自然環(huán)境和使用人群相適應(yīng)，又能與其他建筑風(fēng)格攀談對(duì)話；既能作為背景與大地相互交融，又能形成積極實(shí)用且生動(dòng)的無(wú)痕化建筑空間。

對(duì)生土建筑的探討與重新設(shè)計(jì)，為我們樹立了可持續(xù)發(fā)展的建筑觀，也為今后的城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)、人居環(huán)境的改善與創(chuàng)新指明了新的目的、方法和手段。當(dāng)越來(lái)越多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者開始認(rèn)識(shí)和明確建筑物的存在應(yīng)該包含在生態(tài)系統(tǒng)之中的時(shí)候，我們應(yīng)該如何運(yùn)用自己的知識(shí)和力量使我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到和實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，在進(jìn)行類似生土建筑再設(shè)計(jì)的課題的時(shí)候，如何以開放的姿態(tài)拋棄形式借鑒的臨時(shí)心態(tài)，重新審視思考，進(jìn)而重新設(shè)計(jì)和構(gòu)造出具有民族精神且符合時(shí)代和人民需求的設(shè)計(jì)作品？我想，這仍舊需要我們從生活中、以往的設(shè)計(jì)作品中努力的探尋和發(fā)現(xiàn)那些看似微不足道的東西，發(fā)掘其中無(wú)窮的價(jià)值，并且用全部的熱情投入

其中。

（作者單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：姬靜，咸陽(yáng)師范學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院講師；

劉翔，咸陽(yáng)師范學(xué)院講師。

咸陽(yáng)師范學(xué)院專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目11XSYK337；咸陽(yáng)師范學(xué)院2013年度教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目201302004