摘 要：價值哲學(xué)從改革開放后引入我國以后，獲得了很大的發(fā)展。我國價值哲學(xué)界就價值本質(zhì)、價值評價、價值觀念、價值創(chuàng)造等價值基本問題進(jìn)行了充分的討論，并從中初步建立起各家的理論體系。但因?yàn)猷笥趥鹘y(tǒng)哲學(xué)的主客二元關(guān)系模式，依然存在很多理論難點(diǎn)，對于價值的本質(zhì)、性質(zhì)等基礎(chǔ)性問題沒有弄清楚，從而陷入困境，研究長期得不到發(fā)展。

關(guān)鍵詞：價值哲學(xué)；發(fā)展；困境

價值哲學(xué)是近現(xiàn)代哲學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，但由于歷史原因，我國價值哲學(xué)起步較晚，直到改革開放后才獲得重視和發(fā)展。我國價值論研究主要是在馬克思主義哲學(xué)的體系內(nèi)，在主客二元關(guān)系模式下進(jìn)行的，雖然取得一些成績，但有很多理論難點(diǎn)長期沒法解決，導(dǎo)致研究停滯不前。

一、當(dāng)前我國價值哲學(xué)研究的主要難點(diǎn)

（一）主客體關(guān)系模式以對象的客體化處理為前提，這種處理方式“雖能較好地說明‘物的價值’但卻不能全面地說明‘人的價值’”[1]而人的價值恰恰是價值論的核心方面。在主客體關(guān)系模式中，主體和客體總是相對立，表現(xiàn)為客體為了主體才擁有存在的意義，客體在實(shí)踐活動中向主體靠攏、轉(zhuǎn)化。但在道德行動中，我們很難找到一種主客體的關(guān)系，道德行動中的人可以作為主體，但客體卻并不清楚。道德行動可能是一種非對象性的活動，其興趣主要集中在主體身上，在道德活動中，不是客體向主體靠攏接近，而是主體向另一個作為對象的“主體”的接近、轉(zhuǎn)化，所以說道德行動是一種以自身為客體的價值關(guān)系也是說不通的，因?yàn)槠潢P(guān)系結(jié)構(gòu)是正相反的，總之道德作為一種關(guān)系范疇是非常不合理的。

（二）價值滿足說中的“滿足”含義太籠統(tǒng)，其涉及的種類有：對人的生理需要的滿足；對人的社會性需要的滿足；對人的審美的滿足；對人們道德的滿足等。在這幾種滿足關(guān)系中，其實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)并不一樣，不能簡單的統(tǒng)一在一起。比如對人的生理的滿足，其實(shí)質(zhì)是主體與客體之間的物質(zhì)作用和交換，其遵守鐵的自然法則，人在這里并不能發(fā)揮主觀性。審美的滿足則涉及主體的審美習(xí)慣和生活信念以及審美客體的自然和社會屬性，這里顯然不是純粹的物理作用，主體本身的因素發(fā)揮著決定性的作用。道德滿足和社會性滿足也有其自身的特點(diǎn)，就是離不開社會因素的制約，主體性因素也起很重要的作用，主觀性和社會制約性同時并存。對于這種本質(zhì)結(jié)構(gòu)的差別，以往的價值論者并沒有仔細(xì)區(qū)分，而把它們不加分別的放入“滿足需要”、“統(tǒng)一”、“相接近相趨同”這些概念之下。他們很多種情況下是取“滿足”說的第一種含義——物的使用價值。所以這種理論在說明人的道德和審美價值時會顯得很無力，這是一種隱蔽的以偏概全的做法。既然主體和客體的價值關(guān)系有這么幾種本質(zhì)上的結(jié)構(gòu)差別，那么價值哲學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該放在那些方面？過去的做法是一直重視物的使用價值，從生活經(jīng)驗(yàn)來看，這明顯是本末倒置，人們在審美和道德活動中的分歧顯然要多于關(guān)于具體物的使用價值的分歧。所以“滿足說”可能是對價值本質(zhì)的方向性誤解。

（三）為了強(qiáng)調(diào)價值的客觀性而抹殺了價值的主觀性方面。我國學(xué)者站在馬克思唯物主義立場，堅決反對以新康德主義學(xué)派為代表的主觀主義價值論，從“主體的客觀性”，“需要的社會性和客觀性”，“效應(yīng)的客觀性”[2]等角度來論證價值的客觀性。這種做法看起來是維護(hù)了價值論的唯物主義立場，實(shí)際則是弄錯了價值哲學(xué)的特點(diǎn)和旨趣。這種思維方式其實(shí)是一種馬克思批判過的舊唯物主義方式。表現(xiàn)為迷戀于追求無主體差別的、“客觀”的、放之四海皆準(zhǔn)的價值真理。而對于現(xiàn)實(shí)生活中人們在價值方面的多樣性和差別性視而不見，不去深入領(lǐng)悟價值問題的真諦。這種思維方式直接導(dǎo)致了我國價值論理論的僵化和止步不前。

在這種情況下，國內(nèi)價值哲學(xué)雖然也取得了一些研究的成效，但其各自明顯的理論漏洞和理論之間的相互駁斥、消磨，最終導(dǎo)致了國內(nèi)價值哲學(xué)基礎(chǔ)理論的混亂和薄弱。

二、價值哲學(xué)研究困境產(chǎn)生的原因

造成這種狀況的原因大概有這么幾點(diǎn)：

（一）價值哲學(xué)在中國畢竟是新事物，研究的起點(diǎn)很薄弱，可是因?yàn)闊崆樘撸跃图庇跇?gòu)造理論體系，對一些基礎(chǔ)問題在沒有理清的情況下采取暫時放下或靈活的繞過的研究策略，結(jié)果就會造成身重腳輕，立足不穩(wěn)，整個體系大而空的狀況。

（二）在理論基石沒有合理建立起來之際，研究的興趣過早的轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)社會生活領(lǐng)域，大談價值創(chuàng)造、價值創(chuàng)新。理論與實(shí)踐相聯(lián)系本身并沒有錯，但是這種急功近利的撇開理論基礎(chǔ)研究而空洞的設(shè)想一些其實(shí)并沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的應(yīng)用性設(shè)想。這種把哲學(xué)應(yīng)用化，淺薄化，政策化的作法本身就不是搞哲學(xué)的正確方法。

（三）對價值哲學(xué)的馬克思主義理論化方法沒有把握好，有些學(xué)者僅僅根據(jù)馬哲經(jīng)典作家的只言片語來界定價值問題，斷章取義，誤入迷途。正確的方法應(yīng)該是：從馬克思主義哲學(xué)的整體和價值哲學(xué)的應(yīng)有的旨趣二者出發(fā)，尋求價值論的研究內(nèi)容和馬克思哲學(xué)對這類問題闡發(fā)的領(lǐng)域兩者的契合點(diǎn)。也就是要搞明白馬克思在他的哲學(xué)的那個部分和理論下談到了價值論所關(guān)心的問題，他把這類問題劃分在那些領(lǐng)域內(nèi)并對其的根本看法是什么。只有這樣才能真正建立起來馬克思主義的價值論思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]余在海，張傳開.價值哲學(xué)的困境及其出路[J].巢湖學(xué)院學(xué)報，2006，（8）.

[2]王玉樑.價值哲學(xué)新探[M].陜西：人民教育出版社，1993.

作者簡介：李力（1981–），男，助教，陜西臨潼人，碩士，就職于安康學(xué)院政治與歷史系，主要從事馬克思主義哲學(xué)方面的教學(xué)和研究工作。