摘 要：隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，了解會(huì)計(jì)存在與會(huì)計(jì)意識(shí)的辯證關(guān)系，可以讓我們更好利用會(huì)計(jì)存在與會(huì)計(jì)意識(shí)，促進(jìn)會(huì)計(jì)的發(fā)展更好適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)存在；會(huì)計(jì)意識(shí)

一、會(huì)計(jì)存在與會(huì)計(jì)意識(shí)定義界定

存在，在哲學(xué)中的解釋為“不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界，即物質(zhì)虛構(gòu)的世界的存在。”而意識(shí)則是的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過(guò)程的總和。唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)認(rèn)為存在決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)存在具有能動(dòng)的反作用。

會(huì)計(jì)存在，即會(huì)計(jì)環(huán)境，是指與會(huì)計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展密切相關(guān)，并決定會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)組織、會(huì)計(jì)法制，以及會(huì)計(jì)工作發(fā)展水平的客觀歷史條件及特殊情況。會(huì)計(jì)意識(shí)，就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的會(huì)計(jì)實(shí)踐中形成的思想和觀念，它由核算觀念、成本觀念、效益觀念、資本保全觀念、節(jié)約觀念、真實(shí)觀念和理財(cái)觀念等構(gòu)成。

二、會(huì)計(jì)存在與會(huì)計(jì)意識(shí)相關(guān)內(nèi)容

（一）會(huì)計(jì)存在論

會(huì)計(jì)存在是人類社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)特定的重要領(lǐng)域，它是通過(guò)調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)改造社會(huì)。會(huì)計(jì)存在不同于而又包含了會(huì)計(jì)政策、會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的實(shí)施和創(chuàng)制，同時(shí)會(huì)計(jì)存在又同會(huì)計(jì)政策、會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的實(shí)現(xiàn)、實(shí)效以及會(huì)計(jì)工作的效果密切聯(lián)系，通過(guò)這一系列的會(huì)計(jì)活動(dòng)，以獲得所期望的會(huì)計(jì)效果和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果，這便是人們從事會(huì)計(jì)活動(dòng)的基本目的。

（二）會(huì)計(jì)意識(shí)論

會(huì)計(jì)的意識(shí)論也就是關(guān)于人們?cè)跁?huì)計(jì)實(shí)踐中如何獲得客觀性認(rèn)識(shí)以及怎樣檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之客觀性的理論。會(huì)計(jì)意識(shí)論的基本原則必須堅(jiān)持主體和客體、主觀和客觀的辨證統(tǒng)一，其研究的重點(diǎn)應(yīng)放在會(huì)計(jì)程序、原則、方法和會(huì)計(jì)公正的哲學(xué)分析，以及對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)分析等問(wèn)題上。會(huì)計(jì)意識(shí)的形成是在掌握一定會(huì)計(jì)知識(shí)并在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)工作中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。因此，學(xué)習(xí)和掌握一定的會(huì)計(jì)知識(shí)并在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用，是培養(yǎng)會(huì)計(jì)意識(shí)的根本途徑。

（三）會(huì)計(jì)方法論

吳水澎教授提出，“會(huì)計(jì)方法論是指從方法中總結(jié)出來(lái)的力量，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)各種具體方法的認(rèn)識(shí)可以產(chǎn)生出方法的理論，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，方法論是指方法的根本學(xué)說(shuō)，它來(lái)自于各種具體方法的實(shí)踐，又指導(dǎo)著具體的方法的運(yùn)用于創(chuàng)新”。會(huì)計(jì)哲學(xué)方法論是哲學(xué)思維或哲學(xué)方法論在會(huì)計(jì)理論或?qū)嵺`工作者意識(shí)中的體現(xiàn)，又是從哲學(xué)角度對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐和會(huì)計(jì)理論的審視，是提供會(huì)計(jì)工作者認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)、改造會(huì)計(jì)的方法模式。

三、內(nèi)部環(huán)境因素對(duì)會(huì)計(jì)的影響

我們所說(shuō)的會(huì)計(jì)內(nèi)部環(huán)境，主要是指會(huì)計(jì)專業(yè)環(huán)境。會(huì)計(jì)專業(yè)環(huán)境包括會(huì)計(jì)目標(biāo)環(huán)境、會(huì)計(jì)人員素質(zhì)環(huán)境、專業(yè)導(dǎo)向環(huán)境、會(huì)計(jì)主體環(huán)境等因素的集合。

首先是會(huì)計(jì)目標(biāo)環(huán)境。具體而言，會(huì)計(jì)目標(biāo)就是對(duì)會(huì)計(jì)自身所提供經(jīng)濟(jì)信息的內(nèi)容、種類、時(shí)間、方式及其質(zhì)量等方面的要求。會(huì)計(jì)目標(biāo)既是一個(gè)獨(dú)立影響會(huì)計(jì)工作的環(huán)境因素，同時(shí)也是連接會(huì)計(jì)內(nèi)外環(huán)境的橋梁，因而其對(duì)會(huì)計(jì)的影響是至關(guān)重要的。其次是專業(yè)導(dǎo)向環(huán)境。我國(guó)在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下建立起來(lái)的會(huì)計(jì)模式，已被會(huì)計(jì)實(shí)踐證明確有不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之處，尤其是在適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)方面會(huì)計(jì)政策明顯滯后，為此我國(guó)先后出臺(tái)了一系列的會(huì)計(jì)改革措施，如加速折舊方法的準(zhǔn)入，制造成本法取代完全成本法，壞賬準(zhǔn)備金的計(jì)提等等。

四、從道德方面看會(huì)計(jì)存在與會(huì)計(jì)意識(shí)

從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度和有關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范等會(huì)計(jì)存在是對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)進(jìn)行指導(dǎo)的會(huì)計(jì)理論。正是因?yàn)闀?huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度和有關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范是有局限的，所以它才會(huì)發(fā)生變遷，才有對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度和有關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)新的必要，會(huì)計(jì)存在的主體性也才獲得了另一個(gè)重要的展示空間。

另外，會(huì)計(jì)存在的主體即會(huì)計(jì)意識(shí)是有思想、有意識(shí)的會(huì)計(jì)人，人的行為必然要受思想、意識(shí)的影響；同時(shí)人又是有感情的，感情的交流在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有著十分重要的影響地位，甚至可以說(shuō)它在人的心目中占有無(wú)法取代的地位。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度以及有關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范可以硬性規(guī)定、指導(dǎo)會(huì)計(jì)人怎樣開展會(huì)計(jì)活動(dòng)，卻不能硬性規(guī)定、指導(dǎo)會(huì)計(jì)人的觀念；另一方面，會(huì)計(jì)人的觀念還受其他因素的影響。因此，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度和有關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)主體的行為約束是不完全的。

在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)當(dāng)中，有許多財(cái)務(wù)欺詐、會(huì)計(jì)造假案件的發(fā)生并非沒有會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度和有關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范，而是會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)主體不去執(zhí)行。在這種情況下，有會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度和有關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范卻不執(zhí)行甚至去違背的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。因此會(huì)計(jì)意識(shí)在會(huì)計(jì)活動(dòng)中，相較于會(huì)計(jì)存在而言，起到了主導(dǎo)作用。

會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度和有關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范的局限性，有些來(lái)自外部，有些來(lái)自內(nèi)部。對(duì)于來(lái)自外部的原因，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度和有關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范本身是無(wú)法解決的，只能通過(guò)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)主體的道德素質(zhì)來(lái)加以解決；而對(duì)那些來(lái)自內(nèi)部的原因，則可以通過(guò)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度和有關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范的修訂、變遷予以完善。規(guī)定性和選擇性的矛盾，既是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度和有關(guān)會(huì)計(jì)規(guī)范等會(huì)計(jì)存在局限性的原因，又是其變遷的動(dòng)因。

五、綜述

總之，會(huì)計(jì)環(huán)境決定會(huì)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，無(wú)論會(huì)計(jì)是從被動(dòng)的無(wú)組織到有組織的變化，還是主動(dòng)的完全有組織的變換，都是會(huì)計(jì)環(huán)境內(nèi)部矛盾激化使原會(huì)計(jì)賴以生存的基礎(chǔ)發(fā)生了變化。同時(shí)，會(huì)計(jì)意識(shí)將反作用于會(huì)計(jì)環(huán)境，兩者將在相互作用之下不斷的向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳毓圭.中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展展望[J].會(huì)計(jì)研究，2010.

[2]方在農(nóng).現(xiàn)代科技知識(shí)簡(jiǎn)史[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.

[3]葛家樹.會(huì)計(jì)大典――會(huì)計(jì)理論[M].北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2011.

[4]郭道揚(yáng).論兩大法系的會(huì)計(jì)法律制度體系[J].會(huì)計(jì)研究，2012.

[5]王開田.會(huì)計(jì)進(jìn)化論[M].北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2014.