摘 要：中國古代哲學(xué)思想對中國文化的價(jià)值和價(jià)值觀念都有著深刻的影響，貫徹融合到了中國人的社會生活中。老子的“道法自然”、孔子的禮學(xué)設(shè)計(jì)思想、墨子“利天下”民主設(shè)計(jì)思想、《周易》的“易簡”和“尚象”更是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了良好的設(shè)計(jì)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家的學(xué)說對中國社會的影響至深，當(dāng)時(shí)中國的發(fā)明創(chuàng)造遙遙領(lǐng)先世界其他國家，一些先賢們致力于社會生產(chǎn)技術(shù)的研究與整理，成為中國最早的設(shè)計(jì)理論。這些思想及著作對后世的設(shè)計(jì)有著積極的指導(dǎo)意義。

一、老子的“道法自然”

“道法自然”和“無為而治”是老子哲學(xué)思想的精髓。老子認(rèn)為，\"道\"雖是生長萬物的，卻是無目的﹑無意識的，它\"生而不有，為而不恃，長而不宰\"，即不把萬物據(jù)為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發(fā)展著。因此，從根本上說，老子和其所代表的道家從思想層面上是反對設(shè)計(jì)的，但是他們反對設(shè)計(jì)的闡述過程中構(gòu)建了一套獨(dú)具玄機(jī)、博大精深的設(shè)計(jì)學(xué)體系，千百年來，這個(gè)體系中所蘊(yùn)藏的中國文化的傳統(tǒng)精髓潛移默化地影響了中國設(shè)計(jì)的發(fā)展和走向。

老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡婪ㄗ匀皇侨》ㄓ谧匀槐旧恚F(xiàn)代設(shè)計(jì)在制造產(chǎn)品的過程中本身就是在“人法自然”，是對自然的探索及合理的設(shè)計(jì)利用，最終的目的是提高生產(chǎn)力，滿足人們的社會生活。

道法自然從本質(zhì)上代表著“綠色設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”的理念，有如今天我們推崇的節(jié)能減排、綠色食品、環(huán)保包裝、生態(tài)旅游、智能建筑等諸多設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)的是對工業(yè)設(shè)計(jì)往綠色環(huán)保和智能化、生態(tài)化發(fā)展的訴求。從古時(shí)候的葫蘆瓢都今天汽車的仿生學(xué)設(shè)計(jì)，也都反映了設(shè)計(jì)效法自然的理念。

二、孔子的禮學(xué)設(shè)計(jì)思想

孔子學(xué)說的思想以“仁”為核心，倡導(dǎo)推行仁政，并提出以“禮”為行為規(guī)范，仁是禮的內(nèi)涵，禮則是仁的外化，因此，兩者是“一體兩面”?？鬃拥摹叭省?、“禮”思想融入到中國社會生活的各個(gè)方面?？鬃与m然沒有著有關(guān)于設(shè)計(jì)的學(xué)說，但他的禮學(xué)思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

禮源于人們對世界的理解，是禮儀與禮義的統(tǒng)一，禮貫穿融合人們的社會生活中，故有行其禮治其義。

孔子在《論語·雍也》里指出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。這里的“文”指形式，屬于外在的修飾。“質(zhì)”是內(nèi)容，指事物的本質(zhì)內(nèi)涵。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”意思是人處事如果外在文飾過分則為不實(shí)，反之，內(nèi)在的功能盡顯而文飾缺乏則顯得粗鄙。文質(zhì)彬彬?qū)ⅰ百|(zhì)”與“文”良好地結(jié)合起來?？鬃铀岢龅奈馁|(zhì)關(guān)系，奠定了中國藝術(shù)文化中外在形式與內(nèi)在功能之間的合理關(guān)系。反觀歐洲的巴洛克風(fēng)格，這種極端的奢侈裝飾風(fēng)格并沒有在中國的任何朝代盛行，這恰恰說明了中國人強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美、外在美的樸素民族精神。今天我們提出的功能與形式的統(tǒng)一的設(shè)計(jì)主張，正好是孔子的禮學(xué)的驗(yàn)證。

三、墨子“利天下”民主設(shè)計(jì)思想

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是以人為本的設(shè)計(jì)，是從人們的現(xiàn)實(shí)生活需求出發(fā)而做的功能服務(wù)，精神滿足，這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國的先賢就已經(jīng)身體力行地倡導(dǎo)了民主設(shè)計(jì)思想，他就是墨子。

墨子在《墨子·節(jié)用》里指出：“古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不魘，歿世而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：凡天下群百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”。這里指出造物的種類、數(shù)量的多少、質(zhì)量的高低都是以是否與民為利作為最終的評判標(biāo)準(zhǔn)。這充分體現(xiàn)了墨子“利天下”的民主設(shè)計(jì)思想。這和現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張不謀而合，都是高度強(qiáng)調(diào)以人為本，為民服務(wù)的設(shè)計(jì)主張，體現(xiàn)了中國古圣先賢的卓越智慧。

今天我們倡導(dǎo)的“綠色設(shè)計(jì)”，“節(jié)能設(shè)計(jì)”，“模塊化設(shè)計(jì)”，“簡約設(shè)計(jì)”都是“利天下”的設(shè)計(jì)主張。他們都是極力倡導(dǎo)資源的合理開發(fā)、資源的有效利用，生產(chǎn)的高效節(jié)能，產(chǎn)品的模塊優(yōu)化。這都充分體現(xiàn)了墨子思想中造物的經(jīng)濟(jì)型、效用性、普遍性。

四、《周易》的“易簡”和“尚象”

易的主要意思是變化，周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化。《周易·系辭》說：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從?！薄耙缀啞北磉_(dá)的是自然萬物之造化運(yùn)轉(zhuǎn)是簡單易知的，自然而為的，不假人力之構(gòu)造；普遍認(rèn)為“易簡”不但是自然界萬物變化的基本規(guī)則，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本原則。這種哲學(xué)觀念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去繁求簡，簡潔的設(shè)計(jì)主張是一致的。

尚象制器，就是仿照象所表現(xiàn)、所揭示出的原理與意境去創(chuàng)造先進(jìn)的生產(chǎn)工具、生活器具以及自衛(wèi)的先進(jìn)武器。發(fā)明創(chuàng)造的理論，先有“尚象制器”而后有“仿生學(xué)”?！吧邢笾破鳌毕噍^于“仿生學(xué)”，內(nèi)容上更廣博，方法上更靈活。相傳早在大禹時(shí)期，古代勞動人民觀察魚在水中用尾巴的搖擺而游動、轉(zhuǎn)彎，他們就在船尾上架置木槳。通過反復(fù)的觀察、模仿和實(shí)踐，逐漸改成櫓和舵，增加了船的動力，掌握了使船轉(zhuǎn)彎的手段。這樣，即使在波濤滾滾的江河中，人們也能讓船只航行自如。鳥兒展翅可在空中自由飛翔。據(jù)《韓非子》記載魯班用竹木作鳥“成而飛之，三日不下”。然而人們更希望仿制鳥兒的雙翅使自己也飛翔在空中。設(shè)計(jì)和制造了一架撲翼機(jī)，這是世界上第一架人造飛行器。

設(shè)計(jì)本民族語言的產(chǎn)品已經(jīng)成為新時(shí)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任和使命。通過設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)的哲學(xué)思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)文化思想融入人們在日常生活中，使中國傳統(tǒng)文化得以普遍繼承和傳承。