摘 要：藝術(shù)來源于生活又高于生活，文學(xué)是藝術(shù)的重要表現(xiàn)方式之一，隨著時代的發(fā)展其文學(xué)也發(fā)生相應(yīng)的變化，本文針對古代文學(xué)批判的文體角度進行探究，對其嬗變現(xiàn)象及規(guī)律展開分析。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；批判文體；嬗變

前言

文體學(xué)研究熱潮起于上個世紀(jì)九十年代，但當(dāng)時對批判文體的關(guān)注度并不高，使古代批判文體的詩性傳統(tǒng)沒有得到理想的繼承和發(fā)揚，我國古代文學(xué)起源于先秦時期但當(dāng)時并沒有形成獨立的批判文體，直至漢代序跋體批評作為我國首個獨立的批判文體出現(xiàn)，從此解開了我國古代文學(xué)批判文體的序幕。

一、體制嬗變表現(xiàn)

從我國文學(xué)發(fā)展史進程可以看出在每個相對重要時代都會從產(chǎn)生一種或幾種有代表性的文學(xué)和文體形式，例如先秦時期文學(xué)得到初步發(fā)展，諸子百家文化出現(xiàn)，孔子“興觀群怨”、孟子“知人論世”等都是將個人的批判意識以語錄或要言的形式寄生于其他文體之中；到了漢代司馬遷《報任少卿書》《太史公自序》、班固《兩都賦序》等相繼出現(xiàn)，以序跋體和書信體為主要形式的批判性文體出現(xiàn)，并得到大量文學(xué)雅士的應(yīng)用；從三國兩晉南北朝至盛唐時期批判文體形式轉(zhuǎn)變成詩文體和選文體，如曹王的《典論論文》、陸機的《文賦》、劉船的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等，批判文體形成了獨立的文學(xué)論文或?qū)Ｖ?，?biāo)志著批判文體文學(xué)性正式形成；發(fā)展至宋代雖然前幾種形式的批判文體仍然被繼續(xù)使用，可是出現(xiàn)了一種新的批判形式論詩詩即詩話體，如司空圖的《二十四詩品》、韓愈《調(diào)張籍》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等，詩話作為最常用的批判文體出現(xiàn)，并推動了曲話、文話、詞話等文學(xué)的發(fā)展；直至明清時期形成了對各種批評文體綜合運用的小說點評或選本批評，使此時期的批評文體具有明顯的玉屑和總龜?shù)奶卣?，例如施恩的《答施寓山伺讀書》、黃庭堅《答洪駒父書》、湯顯祖《答呂姜山》等。文體體制一旦形成就不會輕易的被其他文體所同化或消失，這種延續(xù)性被稱為“常有”，批判文體在繼承的過程中以分離或微變的形式不斷被推動向前發(fā)展，這是體制嬗變的總體規(guī)律[1]。

二、語體嬗變表現(xiàn)

我國古代文學(xué)比較注重對韻的運用，批判文體作為古代文學(xué)重要的文體形式之一，其在韻律方面也發(fā)生了嬗變現(xiàn)象，在先秦時期諸子百家文化盛行，批判文體多以語錄的形式寄生于其中，所以基本無韻的表現(xiàn)，此時期只有《詩經(jīng)》對韻的追求相對明顯，而諸子語錄皆無韻；漢代文學(xué)追求對人物閑談的散語記錄，紀(jì)傳體和史傳體專著頗多，而其追求歷史的真實性，對韻的利用也不明顯，序跋體仍沒有韻的明顯痕跡，例如《毛詩序》《論衡》《中國歷代文論選》等；三國兩晉南北朝至唐時期，由于人們思想在戰(zhàn)亂中得到一定的開放，聲律說開始盛行，評論文體開始追求美感，韻開始得到廣泛應(yīng)用，例如陸機的《文賦》杜甫的《戲為六絕句》等，批判文體與韻的結(jié)合將批判文學(xué)史推向了第一個高峰；發(fā)展至宋朝文體開始向接近于白話文的通俗文言方向發(fā)展，這在一定程度上抑制了韻的運用，例如歐陽修的《醉翁亭記》、劉船的《文心雕龍》等；到了明清時期，在語言上更加追求簡單流暢、詼諧幽默，對韻的追求又重新回歸平淡如邱偉愛的《金圣嘆批小說說》、戚本的《石頭記》等。由此可見隨著時代的發(fā)展，批判文體為了追求與批判對象的契合，雖然會選用同種文體，但不會追求表達形式上的一成不變，散韻交替的發(fā)展，在一定程度上也是批判文體自身突破限制，不斷嬗變的表現(xiàn)[2]。

三、體貌嬗變表現(xiàn)

批判文體體貌的變化主要表現(xiàn)在質(zhì)樸與升華、雅與俗之間的嬗變，文學(xué)自身就是不斷發(fā)展的過程，必然要經(jīng)歷從簡單粗獷向復(fù)雜細(xì)膩的過程，批判文體作為文學(xué)的一種形式必然也會經(jīng)歷此種嬗變，例如在先秦時期，諸子百家文化多以語錄形式保留，孔子曾言“辭達而已”，由此可見此時期多追求質(zhì)樸，雖不能稱之為俗氣但并沒有追求語言生化的主觀表現(xiàn)；至漢朝提倡罷黜百家獨尊儒術(shù)的董仲舒的《春秋繁露》明確規(guī)定“抑文尚質(zhì)”，由此可見此時期的批判文體仍然以追求質(zhì)樸為主，在同時期的作品中可以體現(xiàn)，例如極具代表性的《史記》《漢書》等；發(fā)展至三國兩晉南北朝和盛唐時代，在聲律論的推動下，文體開始追求韻律，開始注重語言的形態(tài)之美，文體開始向升華階段發(fā)展，例如陸機的《文賦》不僅追求押韻對仗，而且運用比興、雙聲疊韻等方法，使整篇文章給人美的享受；劉船的《文心雕龍》更是以華美著稱；宋朝的政治淵源決定其在各種形式上要以唐的衰亡為戒，當(dāng)然包括文學(xué)，所以其摒棄唐朝文學(xué)的“奢靡”，重新追求質(zhì)樸，其代表人物有歐陽修、柳宗元等；明清時期文學(xué)形式以小說為主，所以更加注重對故事的敘述和口語化的講述，所以雖有文體升華的主觀意念，但大體上仍然以質(zhì)樸為主，例如《水滸傳》《紅樓夢》等[3]。

四、結(jié)論

通過上述舉例分析可以發(fā)現(xiàn)，我國古代批判文體在體制、體韻、體貌方面都發(fā)生了嬗變，這種嬗變不是某個人主觀上的變動而造成的，而是時代背景下的必然選擇，這更體現(xiàn)了文學(xué)來源于生活而高于生活的真諦，隨著改革新時代的到來，雖然文學(xué)形式復(fù)雜多樣，但批判文體作為我國的傳統(tǒng)文化仍然需要被繼承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1]閻霞.試論中國古代文學(xué)批評文體的特征及其成因[D].武漢：華中師范大學(xué)，2012.

[2]李丹.中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)運用中國古代文學(xué)批評方法的策略研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2011.

[3]錢志熙.論中國古代的文體學(xué)傳統(tǒng)——兼論古代文學(xué)文體研究的對象與方法[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，09（20）：97-101.