摘 要：作為宗教經(jīng)典的《圣經(jīng)》，直到近幾十年來(lái)才開(kāi)始被作為文學(xué)文本進(jìn)行研究，敘事藝術(shù)作為《圣經(jīng)》文學(xué)性的突出表現(xiàn)，已經(jīng)愈發(fā)受到關(guān)注?，F(xiàn)代敘事學(xué)理論提出了敘事人和隱含作者的概念，前者在《圣經(jīng)》敘事方式中側(cè)重于作者立場(chǎng)的客觀性，后者則表明《圣經(jīng)》在主觀評(píng)價(jià)上具有一定的傾向性。這兩者的交互使用已經(jīng)成為其敘事推演的動(dòng)力因素。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)·舊約》；敘事人；隱含作者

一、《圣經(jīng)》作為文學(xué)文本進(jìn)行敘事解讀的可行性

《圣經(jīng)》作為西方宗教經(jīng)典，是猶太-基督教的立教之本和信仰之綱。這部古老的經(jīng)籍匯編自約千余年前產(chǎn)生的宗教和民族文獻(xiàn)，記載了古代中東及南歐一帶的民族、社會(huì)、政治、軍事等歷史境況和風(fēng)土人情，涉及遠(yuǎn)古社會(huì)的神話傳說(shuō)、歷史演變和律法倫理，是一部包羅萬(wàn)象的古代文化百科全書(shū)。隨著基督教的發(fā)展及其在世界范圍的廣泛傳播，《圣經(jīng)》中的神學(xué)、哲學(xué)觀念也為世界尤其是西方社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和文化習(xí)俗等方面的進(jìn)步帶來(lái)了巨大影響。

作為神學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的統(tǒng)一體，《圣經(jīng)》的神學(xué)觀念和史學(xué)內(nèi)容都必須借助于語(yǔ)言和文學(xué)的手段和技巧才得以訴諸筆端。首先，作為可供人們閱讀和鑒賞的文本，“圣經(jīng)是一部由生活在確切歷史時(shí)代的真實(shí)的人所撰寫(xiě)的作品選集，如同所有其他作者一樣，這些人使用本國(guó)語(yǔ)言和當(dāng)時(shí)可資表達(dá)思想的文學(xué)形式，逐步寫(xiě)出了這批作品；他們符合普遍適用的一般文學(xué)原則”[1]（P1）。其次，作為一部文學(xué)選集，《圣經(jīng)》的文類具有多樣性，包括歷史書(shū)、律法書(shū)、先知書(shū)、啟示錄、小說(shuō)、詩(shī)歌、書(shū)信等，其中大量的敘事文學(xué)，從人物到語(yǔ)言、從情節(jié)組織方式到故事敘述技巧，都可當(dāng)之無(wú)愧地稱為偉大的文學(xué)作品。源于古代猶太人和初期基督徒日常經(jīng)驗(yàn)的《圣經(jīng)》，本就是平民大眾的讀物，因此將《圣經(jīng)》中的一些敘事性作品作為文本進(jìn)行解讀，著眼于故事世界賴以建構(gòu)的文學(xué)技巧，尋求其自身的話語(yǔ)去解讀圣經(jīng)，從文本的詩(shī)學(xué)或藝術(shù)層面發(fā)現(xiàn)作品所要傳達(dá)的信息，實(shí)則縮小了《圣經(jīng)》與普通讀者之間的距離。

二、《圣經(jīng)·舊約》中的敘事人

詹姆斯·費(fèi)倫將敘事人簡(jiǎn)明地界定為“講故事的人”[2]P52。西蒙·巴埃弗拉特認(rèn)為“敘事人處在敘事作品之內(nèi)，是作品的構(gòu)成部分、是結(jié)構(gòu)成分之一，或是最重要的那一個(gè)成分?！袝r(shí)敘事人并不顯著明確，以至于我們會(huì)忘記他們的存在……即使這樣，敘事中也很明顯有個(gè)人在向我們陳述事件”[3]P1。

敘事人與敘事作品的關(guān)系極為密切，《舊約》的許多篇幅，都可以清晰地感知到敘事人的存在。我們?cè)陂喿x作品的一般情況下，往往帶著一定程度的陌生感和對(duì)人物、事件的將信將疑，結(jié)合作品的敘事方式和藝術(shù)技巧，進(jìn)行自己的分析、判斷和總結(jié)。從某種程度上說(shuō)，敘事人是我們了解整個(gè)文本事實(shí)的重要手段之一。故事的來(lái)龍去脈，敘事事件本質(zhì)的明朗與否，幾乎全部取決于敘事人，讀者必須通過(guò)敘事人這個(gè)中介去感受、領(lǐng)會(huì)文本所傳達(dá)出的意義?！杜f約》文本中的敘事人情況復(fù)雜，伴隨讀者的閱讀，他以不同的方式出現(xiàn)在任何可能出現(xiàn)的地方，有時(shí)表現(xiàn)為將一個(gè)故事娓娓道來(lái)；有時(shí)出現(xiàn)在行文中給人以前后語(yǔ)境的提示引導(dǎo)；有時(shí)則在故事講述的某個(gè)環(huán)節(jié)暫時(shí)停住，插入相關(guān)資料為自己之前講述的事件提供說(shuō)明或補(bǔ)充……這些主要取決于敘事人的不同視角，即敘事人是從遠(yuǎn)景進(jìn)行講述還是從近景進(jìn)行顯示。

（一）遠(yuǎn)景講述

所謂講述，就是敘事人直接出現(xiàn)，對(duì)事實(shí)進(jìn)行客觀陳述，是一種“直接而專斷的修辭法”[4]（P5），讀者要了解隨后發(fā)生的故事，就必須認(rèn)可敘事人講述的內(nèi)容。

進(jìn)行遠(yuǎn)景講述的敘事人，其首要特點(diǎn)是敘事人所處的時(shí)代后于事件發(fā)生的時(shí)代。這個(gè)視角的敘事人從遠(yuǎn)處瞭望整個(gè)事件，按照時(shí)間先后安排敘述事件發(fā)生的順序，讀者能夠完全掌握已經(jīng)發(fā)生的事情的來(lái)龍去脈，敘事人的這種視角起到了一種告知作用。如《舊約》中大量關(guān)于某一人物宗族譜系的敘述，便是其例證。第二個(gè)特點(diǎn)是具有客觀性。正如布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中提出，作者不介入作品的普遍規(guī)律之一是保持其中立性、冷漠性和公正性。中立性是指“作者對(duì)所有價(jià)值的中立態(tài)度，一種毫無(wú)偏見(jiàn)地報(bào)道一切善惡的企圖”[4]（P77）；冷漠性是指“不偏不倚地對(duì)人物的愛(ài)、恨或憐憫的情感”[4]（P91）；公正性則是強(qiáng)調(diào)對(duì)“人物的客觀性的公正態(tài)度和論述方式”[4]（P86）。第三個(gè)特點(diǎn)則是遠(yuǎn)景視角的敘事人在文本中是公開(kāi)的、顯而易見(jiàn)的，他站在敘事人的現(xiàn)在的時(shí)間講述過(guò)去發(fā)生的事情，如“雅各在她的墳上立了一統(tǒng)碑，就是拉結(jié)的墓碑，到今日還在”（創(chuàng)35：20）[1]；“約書(shū)亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場(chǎng)，直到今日”（書(shū)8：28）。

（二）近景顯示

所謂顯示，是“一種戲劇式的‘藝術(shù)的’敘述方法”[4]（P10），指敘事人自我隱退，放棄了直接介入的特權(quán)，讓人物自己演繹命運(yùn)的敘事方式 [4]（P8） 。

近景顯示一般是近距離地審視事件的細(xì)節(jié)，在讀者面前描繪出生動(dòng)具體的場(chǎng)景。這種情況下，讀者跟隨著敘事人的引導(dǎo)，用自己的視角親歷正在發(fā)生的事情。通常認(rèn)為，“作品中的人物登場(chǎng)時(shí)，敘事人便退場(chǎng)了，人物的聲音響起時(shí)，作者的聲音便沉默了，其實(shí)不然，敘事人在任何時(shí)候都不可能真正退場(chǎng)，人物所有的對(duì)話，行動(dòng)都必須在敘述者的引導(dǎo)和帶領(lǐng)之下，才能順序發(fā)展下去” [2]（P67），比如“亞伯拉罕說(shuō)”，“以撒問(wèn)”，“約瑟對(duì)哥哥們說(shuō)”等等，讀者之所以能目睹的到這些對(duì)話的文本形式，都是借助敘事人對(duì)情節(jié)的近景顯示，才能聽(tīng)到人物說(shuō)了什么，看到人物做了哪些，親歷事件如何發(fā)生發(fā)展。

三、《圣經(jīng)·舊約》中的隱含作者

隱含作者是美國(guó)小說(shuō)理論家布斯提出的創(chuàng)見(jiàn)性術(shù)語(yǔ)，被解釋為作者的“第二自我”，其理論背景一是二十世紀(jì)以來(lái)，許多批評(píng)家主張小說(shuō)作家應(yīng)該徹底隱退，不應(yīng)該在文本中對(duì)人物、情節(jié)評(píng)頭論足，或是凸顯個(gè)人的道德倫理色彩。布斯認(rèn)為刪除各種形式的作者的聲音是不可能的。因此，“布斯提出了一種藝術(shù)的介入法，即創(chuàng)造隱含作者，由他代替作者潛入作品，體現(xiàn)作者的意圖，表達(dá)作者意欲隱含于文本之中，表達(dá)所敘之事的主導(dǎo)傾向的作者”[2]P48。二是，從現(xiàn)代敘事批評(píng)的角度看，敘事理論建立在雅各布森“言說(shuō)-行為理論”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“文本自身就是一個(gè)包含了信息放送者、信息、信息接受者的復(fù)雜體系，只是它把信息放送者稱為‘隱含作者’，把信息接受者稱為‘隱含讀者’——由敘事本身預(yù)設(shè)的作者和讀者，而不同于歷史上的真正作者和讀者”[2]（P43）。

由于讀者在一般情況下不可能對(duì)文本的起源和編纂過(guò)程有著完全的了解，因此，隱含作者的存在也就有著必要的意義，一方面理清敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯，另一方面使讀者能按照隱含作者所期待的方式對(duì)特定內(nèi)容以及意義做出反應(yīng)。正如布斯所說(shuō)“我們對(duì)隱含作者的感覺(jué)，不僅包括所有人物的每一點(diǎn)行動(dòng)和受難中可以推斷出的意義，而且還包括他們的道德和情感內(nèi)容，簡(jiǎn)言之，包括對(duì)一部完成的藝術(shù)整體的直覺(jué)理解；這個(gè)隱含作者信奉的主要價(jià)值，不論他的創(chuàng)造者在真實(shí)生活中屬于何種黨派，都是由全部形式表達(dá)的一切”[4]（P83）。

《舊約》中的隱含作者主要作用于以下幾個(gè)方面：

（一）敘事中的隱含作者直接對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，一般使用帶有肯定或是否定色彩的詞語(yǔ)昭示褒貶。

（二）直接定義人物各種思想動(dòng)機(jī)，間接暗示隱含作者的思想道德的態(tài)度，如“撒萊苦待夏甲”（創(chuàng)16：6）；“那些人終夜凌辱利未人的妾”（士8：33）；“大衛(wèi)與拔示巴行淫生子后‘亞衛(wèi)甚不喜悅’”（撒下11：27）；這些苦待，凌辱，行淫之類皆非中性詞語(yǔ)，充分說(shuō)明了作者對(duì)這些行為持有的否定態(tài)度。

（三）隱含作者常常與敘事人交互作用，從不同的視角，用不同的方式、不同的手法來(lái)共同作用于文本。

四、敘事人與隱含作者之關(guān)系及其作用

綜上所述，敘事人與隱含作者隱藏在文本之內(nèi)，交互使用，有些情況下，敘事人與隱含作者有契合之處，可以說(shuō)，敘事人即是隱含作者；然而習(xí)慣上也常常把隱含作者和敘事人區(qū)別開(kāi)來(lái)，正如布斯所說(shuō)，“敘事人可以或多或少地離開(kāi)隱含作者”[3]（P175），“敘事人告訴我們，在某個(gè)特定時(shí)間正在發(fā)生什么，哪個(gè)人物在說(shuō)些什么，而隱含作者，則是要通過(guò)敘事人所講，人物所言，敘事材料的組織、情節(jié)、時(shí)間、空間等等才得以知曉”[3]P2。

因此，敘事人與隱含作者在《舊約》敘事中有著一定的區(qū)別。敘事人一般體現(xiàn)在陳述事實(shí)的情況下，發(fā)揮著客觀描述的作用。一般來(lái)說(shuō)，敘事人的時(shí)間定位是在故事發(fā)生之后，他們處于文本之中，是敘事的成分之一，作為整個(gè)歷史的見(jiàn)證人，或從外部講述，遠(yuǎn)距離地對(duì)對(duì)象做出勾勒和概述；或從人物內(nèi)部顯示，近距離地描寫(xiě)事件發(fā)生的當(dāng)時(shí)。在此過(guò)程中，即使敘事人無(wú)所不知，無(wú)所不能，他們的基本準(zhǔn)則依然是追求冷靜客觀。他們與作品中的人物與事件時(shí)刻保持距離，時(shí)刻保持其公正性、冷漠性、中立性。敘述者對(duì)故事中的人物和事件的無(wú)動(dòng)于衷或不動(dòng)任何感情的態(tài)度，成為其構(gòu)造可靠敘述者的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

隱含作者則是作品主觀評(píng)價(jià)的體現(xiàn)，處于文本外部，是作者的“第二自我”，體現(xiàn)在評(píng)價(jià)文本中的人物和事件，表達(dá)自身的主觀立場(chǎng)，從而引導(dǎo)讀者的情感傾向，以達(dá)到讓讀者順利接受自身其見(jiàn)解、信念以及價(jià)值觀的目的《舊約》中的隱含作者以一種或含蓄或明了的主觀方式，引導(dǎo)一種價(jià)值尺度，即是對(duì)信仰耶和華，必有善報(bào)，褻瀆耶和華，必遭惡果的價(jià)值尺度。從這一點(diǎn)上說(shuō)，完全不考慮《圣經(jīng)》的神學(xué)意義和政治意義，是不可能的，由此隱含作者已經(jīng)介入了文本，實(shí)則宣揚(yáng)了自身的倫理道德觀念和信仰?！笆ソ?jīng)包含了巨大的歷史文化容量，始終以上帝作為建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)則……上帝及相關(guān)的精神學(xué)說(shuō)和神學(xué)理念貫通其中，并有機(jī)地運(yùn)行著。出于其嚴(yán)肅性的考慮，沒(méi)有過(guò)多的議論，而是充分運(yùn)用人物的對(duì)話等藝術(shù)技巧來(lái)暗示隱含作者所要表達(dá)的思想”[5]，如上帝對(duì)先知的曉諭、默示，對(duì)以色列人的吩咐，成為了各個(gè)故事的基本敘述程式。固然，圣經(jīng)有其作為文本存在的文學(xué)意義，但是脫離神學(xué)意義來(lái)研究畢竟只是具有一定的暫時(shí)性，不可能完全無(wú)視其作為宗教經(jīng)典的意義，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，隱含作者所體現(xiàn)的價(jià)值觀念，就是要讀者們知道，作者要我們站在哪里。

這種敘事人和隱含作者在文本中的交互作用，在《舊約》中有著多方面的理論意義。

注釋：

[1]本文的圣經(jīng)引文皆出自《圣經(jīng)：簡(jiǎn)化字與現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和合本》，并在文中注明引用章節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]加百爾，威勒.圣經(jīng)中的猶太行跡[M].梁工譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，1991.

[2]轉(zhuǎn)引自 梁工.圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[3]西蒙·巴埃弗拉特.圣經(jīng)的敘事藝術(shù)[M].李鋒譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[4]W·C·布斯.小說(shuō)修辭學(xué)[M].華明，胡蘇曉，周憲譯.北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[5]劉洪一.圣經(jīng)的敘事話語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2006，（6）：139-145.