摘 要：作為20世紀(jì)著名的結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義大師，羅蘭·巴特的文本理論對當(dāng)代法國文學(xué)界以及當(dāng)今整個學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這是其他文藝?yán)碚摷液团u家難以企及的。他的文本理論顛覆了傳統(tǒng)文藝批評中作者的權(quán)威地位，提出了讀者參與文本創(chuàng)作、使作品能指意義增殖的看法，并推崇零度寫作。

關(guān)鍵詞： 文本；閱讀；讀者；零度寫作

羅蘭·巴特，法國當(dāng)代著名的文學(xué)批評家和文藝?yán)碚摷?，是結(jié)構(gòu)主義大師，同時又是后結(jié)構(gòu)主義思想的倡導(dǎo)者和支持者。除了文學(xué)，他的思想理論滲透至哲學(xué)、符號學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、時裝、攝影、廣告等各個領(lǐng)域，故著名批評家卡勒·喬內(nèi)森稱他為“多才多藝的人”。本文主要針對巴特的文本理論進(jìn)行簡要的論述，從解釋文本內(nèi)涵、分析巴特理論中閱讀以及讀者的重要性、巴特的零度寫作這幾個角度進(jìn)行概述。

巴特的文本理論是在對作品與文本進(jìn)行區(qū)分的基礎(chǔ)上，對文本的特點、分類以及如何創(chuàng)造文本的一系列關(guān)照。他認(rèn)為，文本的意義并不來自外部實在，而是來自內(nèi)部的差異系統(tǒng)的永不確定的流變。在傳統(tǒng)的文學(xué)批評中，批評家致力于尋找語言之外的那個永恒不變的終極所值。但巴特的文本理論則指出，文本具有復(fù)數(shù)性和互文性，故將文本分為可寫性文本與可讀性文本。并指出，作家在創(chuàng)作時不應(yīng)涉入主觀情感，提倡零度寫作。

一、巴特“文本”的內(nèi)涵

在巴特的眼中，文本不是產(chǎn)品，不是最終的成品，而是一種動態(tài)的生成過程，是一種實踐，并永遠(yuǎn)處于一種變成崇拜對象的過程當(dāng)中。巴特用編織來形象說明文本的概念：“文（Texte）的意思是織物（Tissu）；不過迄今為止我們總是將此織物視作產(chǎn)品，視作已然織就的面紗，在其背后，忽隱忽露地閃現(xiàn)著意義（真理）。如今我們以這織物來強(qiáng)調(diào)生成觀念，也就是說，在不停地編織之中，文被織就，被加工出來；主體隱沒于這織物——這紋理內(nèi)，自我消融了，一如蜘蛛疊化于蜘蛛網(wǎng)這極富創(chuàng)造性的分泌物內(nèi)。”[1]將文本比作織物，而Tissu的詞源為Textus，意為“織成”，所以他意在強(qiáng)調(diào)織的動態(tài)變化過程。所以這里暗含兩層意思：從靜態(tài)上來說，由于編織的無規(guī)律，文本也就沒有確定性的結(jié)構(gòu)和規(guī)則，是多元化的，文本之間是互文的，即相互交織，相互指涉，所以，文本是復(fù)數(shù)的；從動態(tài)來說，文本是在寫作和閱讀的思考過程中產(chǎn)生的，是一種動態(tài)的生產(chǎn)過程。

（一）在《從作品到文本》中，巴特對作品與文本做了明確、嚴(yán)格的區(qū)分

1.“作品是感性的，擁有部分書面空間；文本則是一種方法論的領(lǐng)域。”[2]也就是說，作品是實物，是具有固定意義的客觀實體，能夠被感受和觸摸；而文本是在活動中和創(chuàng)造中所體驗到的，是由語言來把持的，只存在于話語之中。作品如同拉康的“真實”（reality），是自行顯示、呈現(xiàn)的；文本如同拉康的“真相”（real），是人們論證、闡釋出來的。而且，文本突破了題材和固有習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)不穩(wěn)定性，不像作品被認(rèn)為有固定、確切的意思，所以，作品是接近所指的。而文本，是語言的游戲，是無限增殖的能指系統(tǒng)，無結(jié)構(gòu)，無中心，無目的，無確定意義，是“所指”的無限延遲（deferral），是一種延宕（dilatory）。

2.“作者”不是文本的開始，更不是文本的終極，他只能作為“客人”回歸到文本中，造訪文本。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，作品是作者偉大心靈的回聲，是作者情感上的宣泄與流露。而發(fā)現(xiàn)作者所限定和給予的、作品背后的、唯一固定的真理意義，是批評家們不可動搖的宗旨。巴特指出，對作者地位如此過度的強(qiáng)調(diào)，會導(dǎo)致對作品自足性的嚴(yán)重忽視，導(dǎo)致對作品的曲解。

3.巴特的文本理論強(qiáng)調(diào)讀者參與創(chuàng)造。他將文本區(qū)分為可讀性文本與可寫性文本，據(jù)此，也將讀者分為“消費式”的讀者和“作者式”的讀者，并強(qiáng)調(diào)讀者對“可寫”文本的主動發(fā)現(xiàn)、完成和再生產(chǎn)意義，在消費文本的同時，也在生產(chǎn)文本。另外，巴特還指出，不能將文本限定于文學(xué)，無論是詩人、小說家，還是哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，只要他們創(chuàng)作的文本是優(yōu)秀的，我們就可以說他們在創(chuàng)造文本。

總的來說，作品是一個傳統(tǒng)的概念，是被動接受的、已完成的、可以接觸到的實體，而文本是一個不斷編織的、開放的、多元的系統(tǒng)。

二、文本的閱讀與意義

文本是語言的活動。索緒爾認(rèn)為，語言學(xué)是符號學(xué)的一個分支，而巴特卻在《符號學(xué)原理》中提吃與之截然相反的觀點。他認(rèn)為一切人類文化都屬于語言學(xué)的范疇，包括符號學(xué)，因為一切事物的研究都是建立在語言的描述下，而文本更是語言的活動。作者的寫作，讀者的閱讀，評論家的批評，都是建立在語言的基礎(chǔ)之上，所以，文本是語言創(chuàng)造的一種體驗，是一個由語言構(gòu)成的抽象領(lǐng)域，是讀者與作者共同參與的語言空間，是語言的游戲。

經(jīng)德里達(dá)解構(gòu)后的符號不再有現(xiàn)在的、終極的所指可言，所以文本的意義也就是多重的、開放的和廣泛的，也沒有終極意義可言。在羅蘭·巴特看來，一個文本就是一個無限增殖的能指系統(tǒng)，就像一張能指播撒圖，可以從一些有限而可見的能指出發(fā)，根據(jù)交叉指關(guān)系走向無窮無盡的能指的海洋，永不停息，進(jìn)行的是一次沒有終極目標(biāo)的無限開放的意指過程。在這個語言的汪洋大海里，符號與語言以及讀者的想象可以肆意暢游、玩鬧。

巴特多次強(qiáng)調(diào)文本不是結(jié)果（product），而是生產(chǎn)（production）和生產(chǎn)能力（productivity）。所以，一部作品越是能讓人解釋出更多的理解與意義，越是體現(xiàn)了其作為文本本身無窮的生產(chǎn)力。它不僅能夠?qū)Σ煌水a(chǎn)生不同的意義，也能夠?qū)ν粋€人產(chǎn)生不同的意義，越是這樣的作品越是能永恒不朽。因為文本是讀者與作者共同參與的，而作者生產(chǎn)的是“意義”的根據(jù)，剩下的便需要世界去填滿，所以，讀者的閱讀才會顯得空前重要。巴特是這樣解釋閱讀的：“閱讀便是找出意思，而找出意思便是命名意思；但是被命名的意思又被帶往別的名稱……這是一種處于變化之中的命名?！盵3]閱讀的過程就是讀者命名意義和消除意義的過程。

我們知道，一次閱讀活動所能產(chǎn)生的意義是極其有限的，所以就有了多次閱讀的必要。基于文本的復(fù)數(shù)性和多元性，多次閱讀便容易實現(xiàn)文本意義的增殖。多次閱讀已然告別消費時代，變成了游戲，實現(xiàn)能指的增殖便是游戲的目的，在閱讀中實現(xiàn)主體超脫功利的愉悅便是游戲的利益，而與所謂的終極所指無關(guān)?！笆郎线€沒有過任何終結(jié)了的東西；世界的最后結(jié)論和關(guān)于世界的最后結(jié)論，還沒有說出來；世界是敞開的，自由的?！盵4]與新批評過度強(qiáng)調(diào)作品本身不同，羅蘭·巴特雖然強(qiáng)調(diào)讀者閱讀對對文本的重要性，但并不意味著作者中心論轉(zhuǎn)向了讀者中心論，更不是文本中心論。閱讀、意義、文本，這三者的概念是相互聯(lián)系的。在此，我們必須指出“文本無中心”?！坝捎跊]有中心，在無限的意指過程中，每一個所指又變?yōu)樾碌哪苤?；符號的意義或意指過程無法停止和終結(jié)。”[5]

而關(guān)于閱讀方法，羅蘭·巴特在《S/Z》中通過對巴爾扎克《薩拉辛》獨一無二的解讀提出了獨特的閱讀方式。他根據(jù)讀者在閱讀中的感覺和理解，將閱讀單位歸為五種代碼：解釋代碼、意義代碼、象征代碼、行為代碼和文化代碼，小說的任意單元都可以用這五種代碼中的一種或多種進(jìn)行分析。“《S/Z》之后，巴特將文本的特征闡述為讀者與文本之間的特殊關(guān)系：文本試圖支配讀者，讀者卻將自己的文本強(qiáng)加到當(dāng)前文本之上。”[6]巴特通過這樣的文本閱讀方式說明文本的意義單元的意指方式是發(fā)散的，作品是碎片式的，意義是指相互重疊和抵消對抗甚至是消解進(jìn)而重生的意指過程本身。

三、作者之死與零度寫作

對讀者和文本本身的強(qiáng)調(diào)，必然導(dǎo)致作者話語權(quán)的消失。讀者的誕生必須以作者的死亡為代價，“在文本的背后沒有那位主動者（作者），在它前面也沒有那位被動者（讀者），不存在一位主體和一位對象?！盵7]正如前文所說，作者只提供生產(chǎn)意義的根據(jù)，而意義是靠讀者的多次閱讀產(chǎn)生的，讀者早已告別消費者和被動接受者的角色。在巴特這里，讀者是通往文本的途徑，與作者相比，讀者更像是生產(chǎn)者。

巴特認(rèn)為，古典的寫作會強(qiáng)加給讀者許多文學(xué)之外的東西，語言僅僅作為寫作工具被內(nèi)容和形式遮蔽，失去本身的價值，所以巴特提出“零度寫作”以剝奪作者的主導(dǎo)權(quán)，在零度寫作中，作者的狀態(tài)是“不在”。巴特解釋，零度寫作“即是一種直陳式寫作，是一種非語式寫作，更準(zhǔn)確地說，是一種新聞式的寫作，如果這種新聞式的寫作不用祈使式和命令形式的話?！盵8]所以，在他看來，灌注了意義的語言是沉重而僵死的，語言的生長機(jī)制和表達(dá)意義的多樣性和豐富性會遭到制約，因此，寫作就是語言符號的問題，作者只是受語言符號支配的人，而不是寫具體的某種東西的人。寫作也完全是非功利的寫作，既不涉及外在的客觀性，又不涉及內(nèi)在主觀性，完全是一種“非介入”的狀態(tài)，是一種中性的、甚至可以說是冷漠的、完全“缺席”的寫作。在零度寫作中，作者既不表演，也不旁觀，而是完全退場并銷聲匿跡，只有用語言組成的文本在活躍。

但我們必須指出的是，“零度寫作”其實是一種美學(xué)的、烏托邦式的、理想狀態(tài)的寫作，在任何情況下，我們都不可能忽視作者的存在，之少從零度寫作的提出到今天為止，這樣的“白色寫作”并未實現(xiàn)。以加繆的《局外人》為例，都說《局外人》是零度寫作最好的例證，但實際上，《局外人》是作者的一種有意的冷漠，而冷漠本身就是一種思想情緒的表現(xiàn)。在對一切都無所謂的冷漠中，傳達(dá)的是世界是荒謬的、人生是痛苦的這樣的感受，加繆有意識地要表現(xiàn)人對荒誕世界的無能為力，這恰恰是一種反抗，是一種批判。

我們越是想要逃避、繞開的東西，就越是清晰出現(xiàn)在我們的大腦，如同有人告訴你不要去想粉紅色的大象，你越是不想去想，那頭粉紅色的大象越是頻繁地出現(xiàn)。所以，想讓作者真正從文本中消失是不可能的?！傲愣取辈⒉皇菍懽鞯哪康模^“零度寫作”只是一種表達(dá)方式，我們只是在強(qiáng)調(diào)要否定作者或既定意義的如全能上帝般的直接干預(yù)性和介入性，取消政治式的價值批判和寫作的功利性色彩。作者應(yīng)淡化、弱化自身的存在，在創(chuàng)作時應(yīng)力求做到冷靜、客觀、透明，通過消解作者、消解權(quán)威來加強(qiáng)讀者對意義的解讀，使讀者能在冰冷的文字下體悟到深刻的人生哲學(xué)，零度的感情下也孕育著火一般熱烈的情感判斷。當(dāng)寫作沒有了任何寫作之外的目標(biāo)和意圖時，作者才開始專注于寫作本身，并做到“有意義的缺席”。這時的語言也就擺脫了特定思想的束縛，真正回歸它的自然屬性，它原始的、零度的語言狀態(tài)，此時，語言就真正成為了人類思想的棲息地與家園，而文學(xué)也就真正成為了語言的烏托邦。

注釋：

[1] Roland Barthes.The pleasure of text[M].轉(zhuǎn)引自張祎星.羅蘭·巴特的文本理論[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報.2006（1）：26.

[2]羅蘭·巴特（著）.楊揚（譯）.從作品到文本[J].文藝?yán)碚撗芯浚?988（5）：87.

[3]羅蘭·巴特.羅蘭·巴特隨筆選[M].懷宇譯，天津：百花文藝出版社.2005：159.

[4]巴赫金.巴赫金全集：第五卷[M].白春仁譯，石家莊：河北教育出版社.1998：221.

[5]ALLEN.Graham.Roland Barthes[M].轉(zhuǎn)引自孫秀麗，羅蘭·巴特后結(jié)構(gòu)主義閱讀理論研究[J].黑龍江社會科學(xué).2014（6）：134.

[6]CULLER，JONATHAN.Barthes--A very Short Introduction[M].轉(zhuǎn)引自孫秀麗.羅蘭·巴特后結(jié)構(gòu)主義閱讀理論研究.[J]黑龍江社會科學(xué).2014（6）：134.

[7]朱立元.二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2000：336.

[8]汪民安，羅蘭·巴特[M].長沙：湖南教育出版社，1999：30.

參考文獻(xiàn)：

[1]喬內(nèi)森·卡勒.結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)[M].盛寧譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1991.