摘 要：洪水神話作為一種世界性的研究對象廣布全球，具有特定的含義。除洪水固定的災(zāi)難元素以外，還有著不同的故事情節(jié)、英雄人物形象、度過災(zāi)難的方法。本文旨在從主題學(xué)的角度入手，探究不同洪水神話中表現(xiàn)的懲戒母題、爭權(quán)主題、神啟主題等方面的內(nèi)容，對洪水神話和主題學(xué)的概念有更加深入的把握。

關(guān)鍵詞：洪水神話；主題學(xué)

一、懲戒母題

希伯來的雅赫威文獻(xiàn)中洪水產(chǎn)生的原因是下雨，非常古樸簡潔。但是除此之外的大量洪水傳說的原因都帶有著非常鮮明的宗教進(jìn)化觀念?！渡裨挼囊馓N(yùn)》一書中說：“神既然以自己的形象來創(chuàng)造了人類，那么，它也具有人的性情，有喜怒哀樂。倘若神喜歡或者高興事，他賜給人類福祉；而他惱怒時，就可能降禍于人間?！鄙裨趷琅瓡r會運(yùn)用超自然力懲戒人類，從這個視角來看不同洪水神話中災(zāi)害的形成原因，可以歸納出懲戒母題。

例如猶太人對洪水神話的推衍：猶太人在長期安穩(wěn)的外部環(huán)境下養(yǎng)成了閑適、奢侈的生活方式。一次耕種可以收獲足夠吃四十年的糧食而后游手好閑，甚至隨意指揮日月為他們服務(wù)。他們違反了自然的法則，犯下淫亂和貪婪之罪，因而激起了神的憤怒，下決心用大洪水除掉罪人。除此之外，惱怒的宙斯決定毀滅青銅時代的人類、我國南方少數(shù)民族地區(qū)流傳的雷公報(bào)復(fù)，發(fā)下大洪水的傳說都符合了懲戒的母題。

二、爭權(quán)主題

中外洪水神話中關(guān)于洪水形成的另外一個重要的原因就是權(quán)力的斗爭。神界在爭權(quán)奪利的過程中其中某一個方使用洪水來壓制對方。但其帶來的曠日持久的慎重災(zāi)難卻要由人類承擔(dān)。中國古代最著名的洪水神話莫過于鯀和禹共同治理的那場由共工引發(fā)的洪水?！短煳挠?xùn)》中有這樣一段記述： “昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”共工與天神爭帝的斗爭導(dǎo)致了這場山崩地裂的洪水，使得人類陷入極端危險(xiǎn)的境地之中，無獨(dú)有偶，在北歐神話“神的劫難”中也有相似的情節(jié)：巨靈族與神族的爭權(quán)，擾亂宇宙的秩序。巨人們會同莫怪興風(fēng)作浪，海中的巨蛇激起狂波，泛濫于大陸。導(dǎo)致巨劫。

我認(rèn)為，爭權(quán)的斗爭為人類帶來慎重的災(zāi)難實(shí)際上表達(dá)了先民們對秩序的向往。無論是好亂成性的巨人與神族爭權(quán)，還是共工氣急敗壞力觸不周山都是被權(quán)力蒙蔽了雙眼，對正處萌芽時期社會秩序的踐踏。

三、神啟主題

每個洪水神話故事中都有著復(fù)雜的具體情節(jié)。尤其是在戰(zhàn)勝災(zāi)難、抗擊災(zāi)難的階段，出于每個民族不同意識形態(tài)的特征，人們抗擊災(zāi)難、戰(zhàn)勝災(zāi)難、最終劫后余生的途徑是不同的。但是出于當(dāng)時人們認(rèn)識水平的限制，還不能夠?qū)?zāi)難具體的生發(fā)機(jī)制和過程產(chǎn)生深刻的理解。于是，先民們便將希望寄托在超自然力的神的身上，希望擁有“全知視角”的神降下旨意，為處在混沌之中的人類指點(diǎn)迷津。我們能從諸多的洪水神話中梳理出神啟主題的暗線。

神啟在洪水神話中主要表現(xiàn)為兩個形式——一種在災(zāi)難到來之前的預(yù)警，另一種則是神靈指點(diǎn)人類度過災(zāi)難。首先來談災(zāi)難到來之前的預(yù)警，這種預(yù)警給了人們足夠時間，人們可以利用這個災(zāi)難到達(dá)之前的“黃金時間”進(jìn)行積極的防御、躲避、悔改。比如石龜在天塌地陷之前告知伏羲和女媧，讓他們在自己的肚中躲過浩劫。，又如《搜神記》中“古巢老姥”的故事，老姥接受到魚神的預(yù)警，在城池陷落，化成湖泊之前登上高山，避開險(xiǎn)情。而在猶太人的神話中，上帝甚至給了人類長達(dá)一百二十年的預(yù)警期。為了引起人們的注意還幻化出奇怪的天象：每天從西邊升起，傍晚從東方落下。

神啟的另一種展現(xiàn)方式是在實(shí)踐過程中為人類度過災(zāi)難提供指點(diǎn)。

普羅米修斯在希臘語中的意思是“先見之明”。在古希臘傳說中，在丟卡利翁聽從普羅米修斯的勸告建造方舟，丟卡利翁指導(dǎo)人們建造一個躲避的巨大容器。建造一個“擁有多層艙的大船，用瀝青來防水，將自己的家人和所有種類的動物物種帶進(jìn)船中”。而猶太人將《創(chuàng)世紀(jì)》中的故事進(jìn)行創(chuàng)造性的推衍。天使拉結(jié)爾將一本藍(lán)寶石指數(shù)交給拉結(jié)爾。其中包含了人間的、神圣的所有的知識，包含如何建造諾亞方舟。又如中國古代一些少數(shù)民族的洪水神話中，神界的瓜種落地生根，經(jīng)人悉心照料，長得碩大無朋。漂浮于濤濤洪水之中，為生命提供了庇護(hù)。

這一切都顯示了作為神對人類的無限悲憫。此外，還與知恩圖報(bào)的教化作用有關(guān)。我認(rèn)為，在神話故事中有意無意設(shè)置這樣“預(yù)警”“指點(diǎn)”的橋段，一定程度上是出于人們對自己所信奉的宗教信仰有意識的美化。

初次之外，洪水神話中還包含人治的母題，前人之述備矣，自覺除搬運(yùn)資料之外難見出自己的想法，于是略過。

洪水神話可以看做世界各地不同的人們對于自己所在的群體所遭受的洪水災(zāi)害的記憶，也許歷史上確有局部性的災(zāi)變。但是對于當(dāng)時的人們來說，理解自然現(xiàn)象是困難的，以當(dāng)時的智慧水準(zhǔn)和知識水平很難客觀地對眼界范圍內(nèi)所發(fā)生的災(zāi)難進(jìn)行合理的解釋，在某種無意識的狀態(tài)下將危害程度較低的一次洪水夸張成驚心動魄的災(zāi)變故事，在經(jīng)過民間傳說的媒介作用之后就被擴(kuò)展為世界性的洪災(zāi)，甚至渲染成世界末日式的毀滅。經(jīng)由輾轉(zhuǎn)口述和不斷地增添，形成了風(fēng)格迥異、數(shù)量繁多同時具有極高的內(nèi)部相似性的神話傳說。

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