摘 要：從性別理論來看《啼笑因緣》不僅是一部通俗小說，其“一男多女”的愛情模式、人物設(shè)置以及作者個(gè)人的價(jià)值觀念，不僅有傳統(tǒng)文化、封建意識形態(tài)的影響，還涉及到女權(quán)主義理論。本文試圖以性別審美的方式，揭示《啼笑因緣》中隱含的性別意識和性別觀念。

關(guān)鍵詞：啼笑因緣；女權(quán)；男權(quán)；性別政治；他者

一、男性形象與女性形象

與女性作家的創(chuàng)作相比，男作家的女性文本更能透視出以男性話語為主導(dǎo)的主流文化對女性的重塑過程。本文從《啼笑因緣》的性別形象進(jìn)行分析，剖析中國近代以來愛情婚姻的實(shí)質(zhì)以及性別差異、性別政治和性別審美的深層內(nèi)涵。

（一）男性霸權(quán)的代表

張恨水的小說中男主人公通常是寄托作者人格及道德理想的完美人物，樊家樹就是如此。但他在對待女性的態(tài)度上體現(xiàn)出男性霸權(quán)的特點(diǎn)：他喜歡具有小家碧玉式的沈鳳喜，欲將她塑造成理想化女性；何麗娜的富貴直接威脅了他的男權(quán)心理優(yōu)勢；相貌平平的俠女關(guān)秀姑并非溫柔嫻靜的淑女，也與男權(quán)心理相沖突。在這場多角戀中樊家樹始終是俯視打量三個(gè)女性，造成了他們之間不是愛與被愛的平等關(guān)系，而是看與被看、選擇與被選擇的關(guān)系。樊家樹作為傳統(tǒng)審美、文化的施暴者和幫兇，造成了女性不平等的他者地位。

劉德柱威逼利誘霸占了沈鳳喜，他將沈鳳喜變成了男權(quán)社會中女性財(cái)產(chǎn)化、物品化的犧牲品，成了天使般的物品[1]，在婚姻中劉德柱以封建倫理綱常來要求沈鳳喜。沈鳳喜被更徹底地“物品”化了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)沈鳳喜有私通的可能，就以暴力虐待戕害使沈鳳喜變成了瘋子。由此看來劉德柱儼然是男性強(qiáng)權(quán)和惡勢力的化身和施暴者。

總之從性別意識和性別觀念來看，樊家樹和劉德柱這兩位男性形象，是男性政治的代表者，都是隱性或顯性的男性強(qiáng)權(quán)、封建意識形態(tài)的施加者，是女性的迫害者。

（二）他者化的女人

在張恨水的創(chuàng)作中，女性大多被貼上標(biāo)簽成為倫理道德與愛情的消極力量。其實(shí)女人處在男權(quán)社會中被其文化、意識形態(tài)以及社會所改造，深陷男性社會規(guī)定的命運(yùn)中，無法超越。

沈風(fēng)喜性格溫順具有古典淑女的外貌和女性氣質(zhì)[2]，在金錢和虛榮的驅(qū)使下沈鳳喜背棄了愛情，體現(xiàn)出她庸俗勢利、薄情寡義的道德缺陷，這種人物情節(jié)設(shè)置其實(shí)是以道德評價(jià)形成“男尊女卑”的態(tài)勢。但忠貞觀從來是為維護(hù)男性利益設(shè)定的。沈鳳喜想改變命運(yùn)卻完全陷入了丈夫控制下的家庭，沈鳳喜的瘋潛意識里展示了一個(gè)脫離男權(quán)文化囚制的女性靈魂深處最真實(shí)、最自然的女性獨(dú)有的愿望和欲求。這與“閣樓上的瘋女人”非常相似。

何麗娜作為歐化女性具有很強(qiáng)的進(jìn)步和獨(dú)立意識，其金錢地位甚至高于樊家樹，即便是這樣的女性也是無力的，她為樊家樹內(nèi)化了女性被異化的觀點(diǎn)，徹底從一個(gè)現(xiàn)代新女性轉(zhuǎn)變成了賢妻良母般的女性神話。最終何麗娜完成了向傳統(tǒng)的回歸，這不僅迎合大眾也是傳統(tǒng)意識形態(tài)戕害女性維護(hù)男權(quán)的表現(xiàn)。

關(guān)秀姑老實(shí)本分缺乏靈氣和趣味，具有逼人英氣和豪俠之氣，她的俠女氣質(zhì)趨向于男性化，而女豪杰在男人眼中甚至被看做是怪物。面對愛情的失意關(guān)秀姑只能抽身而退，但為救樊家樹她又深入虎穴除掉劉德柱，并為樊家樹與何麗娜牽線搭橋。小說中這樣安排耐人尋味，因?yàn)樗男械氖莻b客角色的職責(zé)，由此看出作者是將這種另類女性排除在他們所認(rèn)定的“女性”之外的。

總之男性將女人視為客體，其存在是一種被感知的存在，男性通過審美文化、道德對女性進(jìn)行選擇、改造甚至迫害。這些形象就是（半）封建社會意識形態(tài)下性別政治的典型。

二、性別審美與性別政治

對《啼笑因緣》人物形象的性別意識和觀念的解析，是性別審美的批評活動?！澳行灾行恼摗笔菑埡匏詣e觀構(gòu)成的根基，由此產(chǎn)生的男強(qiáng)女弱、男主女從、男高女低、男優(yōu)女劣的性別態(tài)勢在小說中有顯著的表現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)道德的“男優(yōu)女劣”

樊家樹可以說是道德模范與標(biāo)準(zhǔn)，與他相比所有女性都因缺陷而處于劣勢：沈鳳喜貪慕虛榮、喜新厭舊；何麗娜驕奢淫逸、放浪形骸；關(guān)秀姑勇猛有力、嫉惡如仇卻沒有女性氣質(zhì)不被認(rèn)可。就連劉德柱對沈鳳喜進(jìn)行毒打，也是以丈夫懲罰“私通”妻子為理由。男性始終是以衛(wèi)道士的身份來對女性進(jìn)行批判和指責(zé)的。作者對男主人公的品質(zhì)特征設(shè)定，使得男性成為倫理道德、價(jià)值觀念的載體，在男女二元對立的隱形敘事框架中獲得道德、倫理的話語權(quán)和中心位置，并進(jìn)一步獲得自我認(rèn)同感和優(yōu)越感。

（二）傳統(tǒng)審美文化中的“男主女從”

在樊家樹眼中，東方文化的浸潤使沈鳳喜更加動人而西方的縱情浪漫卻使何麗娜相形見絀，關(guān)秀姑在這場“選美”中一開始就敗下陣來。作者對沈鳳喜的描述也注人了濃厚的東方女性神韻，寄托了自己的女性審美理想，[3]女性身體代表了傳統(tǒng)文人對女性的“物化”關(guān)注，因此張恨水小說的女性形象建構(gòu)首先矚目于女性的身體。正如張愛玲所說，“張恨水的理想可以代表一般人的理想，他喜歡一個(gè)女人天真老實(shí)之中帶點(diǎn)誘惑性”[4]。

男性對“天使”形象的認(rèn)同與界定都建立在“色”的基礎(chǔ)上。但是父權(quán)文化關(guān)注女性美，只意味對美的渴望和占有以獲得精神的慰藉，這種占有與被占有、看與被看的主動與被動的關(guān)系，都以傳宗接代為目的維護(hù)男性的權(quán)益，而女性的獨(dú)立、超越與自由都是被忽視的盲點(diǎn)。

（三）傳統(tǒng)婚戀的“男強(qiáng)女弱”

男權(quán)政治對女性進(jìn)行壓迫，在愛情中以傳統(tǒng)道德、審美文化進(jìn)行選擇，而在家庭婚姻中這種不平等愈演愈烈。

布爾迪厄認(rèn)為，在親緣和婚姻關(guān)系的社會構(gòu)造中男性被賦予優(yōu)先地位，交換物是依照男人利益確定的，因而注定要促進(jìn)男人象征資本的再生產(chǎn)。也就是說在婚姻中存在“主體與客體，金錢與工具的不對稱”[5]。人類的延續(xù)與發(fā)展是生命活動的主要目的，婚姻就是使女人隸屬于男人和物種的延續(xù)，而使男人可以致力于發(fā)展、創(chuàng)造和超越；婚姻使男人具有支配權(quán)和欲望[6]，而對于女人來說這社會傳統(tǒng)賦予她的命運(yùn)，她不能把握她生活的意義，因而婚姻生活的成敗對她更至關(guān)重要。[7]這種人與人之間的關(guān)系形式——愛情、婚姻，都以權(quán)利和義務(wù)為目的，必然顯露出人性的卑劣與自私自利。

（四）金錢勢力的“男強(qiáng)女弱”

這些婚戀故事中不僅有意識形態(tài)的優(yōu)劣、主次，在金錢勢力上也存在著梯度。沈鳳喜背叛樊家樹的主要原因是劉在金錢勢力上的優(yōu)勢，而樊家樹在三位女性之間選擇金錢勢力的權(quán)衡也是個(gè)重要因素。何麗娜的驕奢淫逸富氣逼人，給樊家樹難以駕馭的弱勢感和壓迫感，這使得他產(chǎn)生了弱勢的心理暗示，使他的男性氣勢受到強(qiáng)烈的打壓。沈鳳喜的懵懂無知卻使她獲得被男性啟蒙、救贖的資格，從而在男女關(guān)系中烘托出男性的主導(dǎo)地位，這足以激發(fā)起樊家樹的啟蒙欲與救贖欲。

由此可以看出，封建傳統(tǒng)意識形態(tài)中的道德體系、審美文化以及社會上的愛情婚姻形式，都是為維護(hù)男性利益而形成并施行的。

三、男權(quán)政治的影響

這些有意的男性雄強(qiáng)之態(tài)，使得男高女低的敘事態(tài)勢清晰明朗，女性的低弱除了指身體氣質(zhì)上的柔弱外，還包括經(jīng)濟(jì)、地位、文化學(xué)識甚至還包括道德、觀念之弱態(tài)。這使男女關(guān)系呈現(xiàn)出一種奴化、物化與主體化超越的不公平本質(zhì)。從性別角度而言傳統(tǒng)文化中的男性中心主義——這種男權(quán)政治的表現(xiàn)，也就是整個(gè)封建社會及其封建意識形態(tài)的真相。

在男權(quán)社會當(dāng)中，女性的價(jià)值取向是男性所定，因此男性的審美標(biāo)準(zhǔn)決定了女性的性價(jià)值，而性價(jià)值決定其社會價(jià)值，這就使女性缺乏必要的主體性。要讓女性和男性獲得真正意義上的自由，必須消除建立在兩性對立基礎(chǔ)上的整個(gè)社會意識、思維模式、倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。追求新的男女平等的道德倫理體系、審美文化心理，以及愛情、友情、親情等人際關(guān)系的平等態(tài)勢，在人類權(quán)益方面獲得公平的機(jī)會與權(quán)力，達(dá)到內(nèi)在性與超越的統(tǒng)一。當(dāng)然這并非一時(shí)之事。但通過張恨水的通俗小說，可以窺見女性在當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)狀，并思考現(xiàn)代女權(quán)主義的未來關(guān)注女性的命運(yùn)。

注釋：

[1]古大勇.“物品”天使與被禁閉的瘋女人一一《啼笑因緣》中沈鳳喜形象的女權(quán)主義解讀.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2001，1.

[2]夏征農(nóng).讀《啼笑因緣》——答伍臣君（載于生活書社1935年10月出版的《文學(xué)問答集》），260.

[3]張恨水.作完《啼笑因緣》后的說話（載于上海三友書社1930年12初版本《啼笑因緣》）.

[4]張愛玲.童言無忌.張愛玲典藏文集：散文卷一1939-1947年作品.哈爾濱：哈爾濱出版社，2003：5.

[5][法]皮埃爾·布爾迪厄著，劉暉譯.男性統(tǒng)治.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：66-67.

[6][7][法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯.第二性Ⅰ（全譯本）.中國書籍出版社，2001：530、521.