黃向榮/天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育價(jià)值與闡釋尺度

黃向榮/天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

國(guó)學(xué)經(jīng)典是包含中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范性原創(chuàng)著作，其教育價(jià)值在于傳承中華優(yōu)秀文化，提高學(xué)生人文素養(yǎng)；修身養(yǎng)德，立身做人；弘揚(yáng)民族文化，堅(jiān)守民族精神。在開展大學(xué)生“經(jīng)典閱讀”通識(shí)課時(shí)，應(yīng)從歷史、現(xiàn)代和辯證的維度確立經(jīng)典闡釋的尺度。

國(guó)學(xué)經(jīng)典；教育價(jià)植；闡釋尺度

國(guó)人對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)的、以普世價(jià)值而目出現(xiàn)的西方文明的利器，如今己成顯學(xué)。各高校都把“經(jīng)典閱讀”作為大學(xué)通識(shí)課程的重要內(nèi)容，并擬定了閱讀書目，采取多種措施組織研讀，也取得了一定成效，但總體來(lái)看，研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典還沒有形成一種自覺的意識(shí)，對(duì)經(jīng)典的闡釋也缺乏基本的規(guī)范。因此，如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育價(jià)值，如何把握經(jīng)典闡釋的尺度與方法，是大學(xué)生經(jīng)典閱讀能否發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在。

一、理性認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育價(jià)值

對(duì)于“國(guó)學(xué)”的定義，可謂眾說紛紜。但目前學(xué)界有一個(gè)基本的共識(shí)：國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的總稱。所謂“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，就是指“國(guó)學(xué)中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性原創(chuàng)著作”。國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校文化傳承創(chuàng)新的重要內(nèi)容，對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高起著舉足輕重的作用。

（一）傳承中華優(yōu)秀文化，提高學(xué)生人文素養(yǎng)

功利化和實(shí)用化是目前高等教育中普遍存在的弊端，這也導(dǎo)致很多大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典知之甚少：不知道何謂“經(jīng)史子集”，不知道何謂“四書五經(jīng)”，不知道何謂“諸子百家”，缺乏基本的人文素養(yǎng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深，是中華民族優(yōu)秀文化的歷史積淀，其中蘊(yùn)含著我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神和文化資源。對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，一方而可以使青年學(xué)子把握傳統(tǒng)文化的精髓，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而真正認(rèn)同傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的繼承者；另一方而也可以使青年學(xué)子從中汲取營(yíng)養(yǎng)，春風(fēng)化雨般地滋潤(rùn)他們的心田，從而提高個(gè)體的人文素養(yǎng)，豐富自身的文化底蘊(yùn)。

（二）修身養(yǎng)德，立身做人

教育的根本目的在于培養(yǎng)人，國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育作用也主要體現(xiàn)在修身做人上。如以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)經(jīng)典，其“仁愛”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。“仁愛既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是一種十分可貴的道德精神”川，至今仍閃耀著人類普遍意義的光芒。儒家教育的一個(gè)基本目的，就是教人如何做人，如何做一名君子。儒家經(jīng)典中對(duì)君子人格有很具體的描寫:好學(xué)善問、嚴(yán)以律己、慎言敏行、溫厚寬容、見利思義、崇德向善、勇于改過、安貧樂道等等。君子人格的形成，需要不斷進(jìn)取、不懈努力，這與大學(xué)生研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的目的是一致的。國(guó)學(xué)經(jīng)典不是習(xí)題集，不是看完就可以扔在一旁的，它需要反復(fù)咀嚼，不斷與學(xué)習(xí)生活的實(shí)踐相結(jié)合，時(shí)刻反思，日漸完善。經(jīng)典閱讀有助于人心人性修養(yǎng)的提升，是實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典修身做人的教育價(jià)值的重要途徑。

（三）弘揚(yáng)民族文化，堅(jiān)守民族精神

國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)講可謂是先天性的、與生俱來(lái)的，如同一個(gè)人的遺傳密碼，你喜歡也好，不喜歡也罷，它是不可選擇的。國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們區(qū)別于其他民族的文化基因，你只能接受它、呵護(hù)它。所以，我們主張對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)保持恭敬、誠(chéng)懇、寬容和鑒賞態(tài)度，去解讀、領(lǐng)略、學(xué)習(xí)和傳承。正如樊浩先生所言：“傳統(tǒng)，尤其是源頭性傳統(tǒng)，因其不可‘解釋’，首先應(yīng)該是人們認(rèn)同的對(duì)象，而不應(yīng)該也不可能是理性反思的對(duì)象。這種對(duì)民族傳統(tǒng)以一種溫情的態(tài)度予以體認(rèn)，就是對(duì)民族精神的堅(jiān)守，這應(yīng)成為現(xiàn)代人基本的文化共識(shí)。只有從這一共識(shí)出發(fā)，我們才能在古典智慧的觀照下追尋現(xiàn)代性問題的解決之道。

二、以多維的視角確立經(jīng)典闡釋的尺度

經(jīng)典闡釋是現(xiàn)代人與前賢的對(duì)話活動(dòng)，我們主張秉持歷史主義的態(tài)度，既對(duì)作品的意義進(jìn)行解讀，同時(shí)也對(duì)作品的“無(wú)意義”進(jìn)行合理的闡釋。我們拒絕那些拋棄文本的隨意解讀、任意發(fā)揮，必須為經(jīng)典文本確立一個(gè)“合法闡釋”的邊界。

（一）用歷史的尺度闡釋經(jīng)典

第一，通讀元典?！拔谋尽笔顷U釋構(gòu)成的基本要素，沒有“文本”自然也就沒有所謂闡釋的問題?？贾?dāng)下的經(jīng)典解讀，學(xué)養(yǎng)深厚、考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)者鳳毛麟角，功底浮淺、人云亦云者眾。古人治經(jīng)，有一種解讀方法叫互證法，值得當(dāng)今學(xué)人借鑒。如以《論語(yǔ)》來(lái)解讀《論語(yǔ)》，以《老子》來(lái)還原《老子》的方法，避免了斷章取義和望文生義。因此，通讀元典是提高闡釋水平的基本路徑，也是闡釋的基本維度。

第二，通曉闡釋史。要確立經(jīng)典闡釋的歷史維度，很重要的一點(diǎn)是知曉中國(guó)學(xué)術(shù)和思想發(fā)展史。就儒家元典闡釋歷史而言，漢代經(jīng)學(xué)和宋代理學(xué)是兩座高峰，董仲舒和朱熹分別是這兩座高峰的關(guān)鍵人物。讀懂了漢代經(jīng)學(xué)和宋代理學(xué)就大致讀懂了中國(guó)經(jīng)學(xué)闡釋的歷史，讀懂了董仲舒和朱熹這兩位大家則基本明白了中國(guó)經(jīng)典闡釋的方法論。一個(gè)缺少史識(shí)的經(jīng)典闡釋者，難免一葉障目，以偏概全。只有通曉中國(guó)經(jīng)典闡釋的歷史沿革，才能洞見經(jīng)典的來(lái)龍去脈，才可以燭照個(gè)人視野的盲區(qū)，探尋到經(jīng)典最真實(shí)的教育價(jià)值。

（二）用現(xiàn)代的尺度闡釋經(jīng)典

克羅齊有一句名言：一切歷史都是當(dāng)代史。以此比擬經(jīng)典闡釋活動(dòng)，亦可以說：一切經(jīng)典闡釋都是當(dāng)代闡釋。經(jīng)典闡釋的現(xiàn)代尺度既非對(duì)傳統(tǒng)的因循沿襲、亦步亦趨，也不是對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定、全而顛覆，而是尋求與傳統(tǒng)的積極對(duì)話。這種對(duì)話的前提是對(duì)經(jīng)典的充分理解和尊重。我們無(wú)法為當(dāng)代人的現(xiàn)代闡釋設(shè)置上限，但卻可以為一切信馬由疆式的過度闡釋設(shè)置一個(gè)拒絕的邊界。

第一，拒絕曲解。經(jīng)典是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過大浪淘沙后留存下的偉大作品，很多文本記載的是我們先民早期的“族群記憶”以及整個(gè)人類共同而臨的永恒的生存問題。很多曾經(jīng)困擾我們祖先的問題，今天同樣困擾著我們。正是這些展現(xiàn)了先民們波瀾壯闊的社會(huì)生活和精神生活的經(jīng)典文本，為讀者的個(gè)性化闡釋提供了可能和憑借，但也導(dǎo)致了經(jīng)典常常被曲解。為此，一方而我們要拒絕戴上“有色眼鏡”，即不能貼上政治的、階級(jí)的、宗教的標(biāo)簽去解讀文本;另一方而要防比用“上綱上線”的方式猜度文本，我們主張用平等的、歷史的態(tài)度來(lái)解讀。

第二，拒絕媚俗。經(jīng)典重讀、重釋、新解是每個(gè)時(shí)代都不可避免的，這正是經(jīng)典永久生命力的體現(xiàn)。我們不應(yīng)反對(duì)經(jīng)典的通俗化，但應(yīng)拒絕經(jīng)典的媚俗化。經(jīng)典的通俗化意在巧用現(xiàn)代人的觀念、技術(shù)打通走近古典文本的道路，比如經(jīng)典的卡通化，采用新穎的結(jié)構(gòu)、炫目的畫而、通俗的語(yǔ)言，降低了獲取古典知識(shí)的門檻，拉近了讀者與經(jīng)典的距離。而經(jīng)典闡釋的媚俗化，則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為了獲取經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)經(jīng)典的侮辱，比如時(shí)下有人為了迎合部分讀者的口味，所寫的新解古典詩(shī)詞，只見風(fēng)月不見情懷，只言揭秘不言詩(shī)意，對(duì)這些我們應(yīng)嗤之以鼻。

第三，拒絕惡搞。在一個(gè)娛樂至上的時(shí)代，以歷史、經(jīng)典為惡搞對(duì)象的影視、網(wǎng)絡(luò)作品大量出現(xiàn)，它們通過戲謔經(jīng)典、冒犯權(quán)威、襄讀神圣而獲得一種低俗的狂歡化效應(yīng)。盡管經(jīng)典可以常讀常新，正如卡爾維諾所言:“呈現(xiàn)在我們眼前的世界現(xiàn)實(shí)是多樣的、多刺的，而且層層疊疊，就像朝鮮薊。對(duì)我們而言，在一部文學(xué)作品中，重要的是可以不斷地將他剝開，像一顆永遠(yuǎn)剝不完的朝鮮薊，在閱讀中發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈多新層而。”川但是，經(jīng)典的多元化解讀不能“無(wú)邊界”，文本的“不確定性”絕不是“無(wú)底線”，那種惡搞經(jīng)典，消遣歷史的惡作劇，是對(duì)經(jīng)典的扼殺，是對(duì)莊嚴(yán)崇高的放逐。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們民族歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出的一批大仁、大義、大智、大信、大勇者留給炎黃子孫的寶貴的精神財(cái)富，是我們民族精神的遺傳密碼。而對(duì)這個(gè)我們民族獨(dú)有的、不可復(fù)制的精神資源，我們唯有懷著敬畏與謙卑的態(tài)度，秉持仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)的心境，確立多維視角的闡釋尺度，發(fā)揮其恒久彌新的教育價(jià)值。