孫偉

沈括是我國北宋時(shí)期著名的科學(xué)家，他對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都有很深的研究?！端问贰分蟹Q贊沈括“博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算無所不通”。沈括晚年居住在鎮(zhèn)江，并建夢(mèng)溪園，寫成科學(xué)巨著《夢(mèng)溪筆談》。該書是他根據(jù)科學(xué)實(shí)踐和平生見聞著成，內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文、音樂、歷法、氣象等數(shù)十個(gè)方面，被英、法、美等多個(gè)國家翻譯出版。英國著名學(xué)者、中國科技史研究權(quán)威李約瑟博士稱《夢(mèng)溪筆談》為“中國科技史上的里程碑”，并盛贊沈括是“整部中國科技史中最卓越的人”。美國藝術(shù)與科學(xué)院院士席文認(rèn)為《夢(mèng)溪筆談》“是每一個(gè)研究早期中國的考古、音樂、文藝批評(píng)、經(jīng)濟(jì)理論和外交的文人所必須參考的”。

沈括對(duì)樂律頗有研究，根據(jù)《宋史·藝文志》記載，曾著有《樂論》、《樂律》、《三樂譜》、《樂器圖》等書，可惜都已失傳，唯一留下的僅是《夢(mèng)溪筆談》和《長興集》中的相關(guān)論樂篇章。沈括的音樂研究大致可以分為三個(gè)部分：“一是對(duì)中國音樂史的研究；二是對(duì)音樂美學(xué)的研究；三是對(duì)聲學(xué)原理的研究”。關(guān)于沈括的音樂美學(xué)思想體系筆者認(rèn)為主要包含音樂表演美學(xué)思想和音樂創(chuàng)作美學(xué)思想兩部分，而本文主要探究的是沈括的音樂創(chuàng)作美學(xué)思想。

北宋時(shí)期，民間藝術(shù)昌盛，“音樂創(chuàng)作與表演，已不再為貴族少數(shù)人壟斷，音樂活動(dòng)在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其市民階層壯大，文化政策寬松的環(huán)境下，向民間化轉(zhuǎn)型，音樂民間化表現(xiàn)形式多樣”。各種民間演藝場(chǎng)所如勾欄、瓦肆、瓦合、酒樓、茶館等興盛，諸宮調(diào)、鼓子詞、唱賺、貨郎兒、陶真、雜劇等各種民間音樂創(chuàng)作形式豐富，并達(dá)到了很高的水平。沈括在對(duì)當(dāng)時(shí)多種音樂創(chuàng)作形式做了深入研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)民間音樂創(chuàng)作做出了精彩的論述，在我國音樂美學(xué)史上，具有重要的歷史意義和實(shí)踐價(jià)值。筆者通過對(duì)相關(guān)著述的梳理、歸納和探究，認(rèn)為沈括的民族音樂創(chuàng)作美學(xué)思想主要表演在三個(gè)方面：其一，他秉承了儒家的樂教思想，首先看到了音樂創(chuàng)作的政治作用和社會(huì)作用，提出“禮樂在天下，為用最大”，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)狀，親自進(jìn)行音樂創(chuàng)作實(shí)踐。其二，沈括認(rèn)為詞曲音樂創(chuàng)作的真正源泉在民間，因此他重視民間音樂，尊重民間藝人，經(jīng)常深入民間，走訪考察，敏銳的觀察、記載、研究當(dāng)時(shí)的俗樂。其三，在多種實(shí)踐和調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，沈括得出了“聲詞相從，聲意相諧”的音樂創(chuàng)作之法，至今仍是作曲家遵循的基本準(zhǔn)則之一。

一、音樂創(chuàng)作之用——

“禮樂天下，為用最大”

“沈括的音樂美學(xué)思想基礎(chǔ)是儒家樂教思想”，故其秉承《樂記》中的“審樂以知政”的思想，十分重視音樂與政治的關(guān)系。在其早期給歐陽修的書信《上歐陽參政書》中，就提出：“禮樂在天下，為用最大”。沈括認(rèn)為舉天下之政應(yīng)從大者著手，而政之大者，即為禮樂，因此建議歐陽修把禮樂當(dāng)作施政的頭等大事，雖然是給歐陽修的建議，卻也寄寓著沈括自己的政治理想和禮樂觀點(diǎn)。

在給蔡襄的書信《與蔡內(nèi)翰論樂》中，沈括借用圣人的語言又云：“禮樂云者，其關(guān)天下盛衰如此”，音樂的風(fēng)格和審美傾向，往往能反映一個(gè)時(shí)代政治的清濁?！捌渲景埠?，則以安和之聲詠之；其志怨思，則以怨思之聲詠之。故治世之音安以樂，則詩與志，聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與志，聲與曲，莫不怨且怒。此所以審音而知政也”。詩歌的思想感情是安逸平和的，就用安逸平和的音調(diào)來歌唱，詩歌的思想感情是幽怨的，就用幽怨的音調(diào)來歌唱。所以太平時(shí)代的音樂安逸而快樂，動(dòng)亂時(shí)代的音樂充滿著怨恨和憤怒，故只要聽聽音樂，便能“聽”出一個(gè)時(shí)代的政治狀況，這就是考察音樂可以知道政治情況的道理。因此，在《上歐陽參政書》中，沈括又道：“昔周之盛也，《清廟》、《大明》之音作于上，《武象》、《南口》之樂興于庭，《魚麗》《鹿鳴》《關(guān)雎》《猩首》之聲塞于天地之間，嘉祥美物備至，而天下風(fēng)教習(xí)俗皆寬舒廣裕，蔚然號(hào)為至平極治之時(shí)”，足見其非常向往周代大治境界的禮樂文明。

“人是社會(huì)的人，社會(huì)人不能脫離社會(huì)環(huán)境而存在，社會(huì)環(huán)境對(duì)人具有教育意義”，沈括的記載著重反映了當(dāng)時(shí)的音樂狀況，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)狀況的寫照，故“在復(fù)古風(fēng)氣彌漫于音樂領(lǐng)域的宋朝，沈括的音樂思想是重今的”，楊蔭瀏先生稱之為“現(xiàn)實(shí)主義音樂觀”。沈括在后來的一生中，最高官至三司使，主管全國的財(cái)經(jīng)工作，盡管他以禮樂達(dá)到治政的政治理想未能實(shí)現(xiàn)，但在具體的工作中，沈括非常重視音樂的現(xiàn)實(shí)作用。在延州上任時(shí)，常見士兵得勝回來，高唱?jiǎng)P歌，但詞粗俗，于是作幾十首歌曲，讓士兵演唱，如：“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于”、“城中半是關(guān)西種，猶有當(dāng)時(shí)扎吃兒”、“回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流”、“天威卷地過黃河，萬里羌人盡漢歌”等歌詞，抒發(fā)了戰(zhàn)士們慷慨激昂的雄心壯志和反對(duì)妥協(xié)的豪邁情懷，反映了人們要求統(tǒng)一，反對(duì)戰(zhàn)爭的心情，帶有深厚的人民性和普遍性。沈括所揭示的題材、主題和思想感情，也正體現(xiàn)了沈括對(duì)音樂創(chuàng)作的社會(huì)功能的重視。

二、音樂創(chuàng)作之源——

“聲詞相從，唯里巷間歌謠”

民間音樂是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是人類通過口傳心授，世代相傳的、無形的、活態(tài)的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神。因此保護(hù)和利用好我國的民間藝術(shù)，對(duì)于民族精神的延續(xù)和凝聚，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興，都具有不可低估的力量。

然而在我國古代音樂史上一大特點(diǎn)，是統(tǒng)治階級(jí)的音樂與民間音樂存在著很大的距離。統(tǒng)治者們?cè)噲D推行《雅樂》來控制廣大的人民群眾，經(jīng)常非議、排斥民間音樂。而在沈括的論述中，基本上不存在這種弊端。豐富的科學(xué)知識(shí)及唯物主義的思想因素讓沈括在論及音樂事項(xiàng)時(shí)十分重視民間藝人的音樂創(chuàng)作和布衣平民的音樂活動(dòng)。由于手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)資本的興起，北宋城市蓬勃發(fā)展，市民階層壯大，反映市民階層的音樂藝術(shù)形式昌盛，涌現(xiàn)出了眾多的演藝場(chǎng)所和民間藝人。民間音樂的發(fā)展強(qiáng)烈地沖擊著貴族音樂和宮廷音樂。當(dāng)時(shí)很多文人雅±和封建統(tǒng)治者沉醉于古樂，以古非今，輕視民間音樂為“淫哇之聲”、“不依古法”。然而也有許多的音樂家和文人，他們思想進(jìn)步，非常重視各種民間音樂藝術(shù)，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，這其中沈括就是一位杰出的代表。沈括認(rèn)為“自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部合奏，自此樂奏全失古法”，他承認(rèn)音樂隨時(shí)代前進(jìn)、民族融合發(fā)展的事實(shí)。與那些一味抬高雅樂、排斥民間音樂和沉醉于古樂的態(tài)度相反，沈括把“清樂”、“燕樂”列入音樂史，給予應(yīng)有的地位，這在當(dāng)時(shí)是很可貴的。endprint

沈括非常重視勞動(dòng)人民在藝術(shù)和科學(xué)上的發(fā)明創(chuàng)造，這與他重視調(diào)查研究，較多的接近群眾是分不開的。他深入民間，吸取養(yǎng)料，敏銳地觀察、記載、研究當(dāng)時(shí)的音樂狀況，真實(shí)記述民間藝人及民間音樂的狀況，他甚至把對(duì)教坊老樂工請(qǐng)教切磋樂律變化的情況都如實(shí)的記載下來。在《補(bǔ)筆談》卷一“樂律”第535條就有這樣記錄：“席朝燕部樂，經(jīng)五代離亂，聲律差舛。傳聞國初比唐樂高五律。近世樂聲漸下，尚高兩律。予嘗以問教坊老樂工，云‘樂聲歲久，勢(shì)當(dāng)漸下”。而一般的封建文人對(duì)此是不屑一顧的。在談到音樂創(chuàng)作的時(shí)候，沈括認(rèn)為“今聲詞相從唯里巷間歌謠，及《陽關(guān)》、《搗練》之類，稍類舊俗”。他覺得在他的時(shí)代中聲詞相從的只有里巷歌謠。沈括贊揚(yáng)了民間音樂，反映了詞曲音樂的真正源泉在于民間

“人民生活是一切藝術(shù)的唯一泉源”?！吧蚶ǔ浞值卣J(rèn)識(shí)到音樂創(chuàng)作者要讓自己的創(chuàng)作‘樂有志，聲有容，開神兼?zhèn)?，只能深入群眾和?shí)踐，來豐富自身的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng)”。故尖銳的指出，音樂是“百姓”的事情，并辯證的強(qiáng)調(diào)從民間音樂實(shí)踐中汲取養(yǎng)分對(duì)音樂創(chuàng)作的重要意義。在《上歐陽參政書》中，沈括寫道：“然觀古者至治之時(shí)，法度文章大備極盛，后世無不取法。至于技巧、器械大小、尺寸、黑黃、蒼赤，豈能盡出于圣人，百工、群有司市井、田野之人，莫不預(yù)焉。其卒使天下之材不遺而至于大備極盛，后世無不取法，在所用之何如耳”。明確的指出了創(chuàng)造與發(fā)展科學(xué)藝術(shù)的不是什么“圣人”，而是“百工、群有司、市井、田野之人”，所謂先王的宮廷雅樂，究其最初的源頭來自于民間。這些論述在當(dāng)時(shí)實(shí)屬難得可貴。當(dāng)今的民族音樂工作者主張從民間來到民間去，強(qiáng)調(diào)田野與案頭相結(jié)合的工作原則，而沈括恰恰以其自身的實(shí)踐，很好的詮釋了這一原則，為后世的音樂工作者樹立了榜樣。

在當(dāng)今保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大潮中，經(jīng)常提起的就是“傳人”這個(gè)詞，

“傳人”即所謂的“民間藝人”，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，是具有重要價(jià)值的寶貴財(cái)富。民間藝人所掌握的某類傳統(tǒng)音樂表演技藝，都是在數(shù)百年的傳承實(shí)踐中積累起來的民族音樂文化珍寶，其價(jià)值無可估量。

在我國封建社會(huì)里，樂工和民間藝人身份很低，盡管身懷絕技，但卻受到封建統(tǒng)治者的歧視，樂工被稱為“賤工”。然而沈括卻逆潮而行，在他的著述中常以贊揚(yáng)和欽佩的口吻敘述他們高超的技藝。例如在《補(bǔ)筆談》“樂律”539條中有這樣的記錄：“熙寧中，宮宴。教坊伶人徐衍奏嵇琴，方進(jìn)酒而一弦絕，衍更不易琴，只用一弦終其曲。自此始為‘一弦稽琴格”?；偈莾筛业睦覙菲鳎靡桓易嗤昵?，需要樂工熟練的轉(zhuǎn)換高低把位，體現(xiàn)了伶人徐衍精湛的演奏技藝，從此以后，“一弦稽琴格”，被認(rèn)為是稽琴的演奏方法之一，成為樂史上的一段佳話。

三、音樂創(chuàng)作之法——

“聲詞相從、聲意相諧”

芙音樂創(chuàng)作是作曲家通過各種實(shí)踐對(duì)客體（宇宙、社會(huì)）得到感知、感受，采用形象思維并用音樂的載體表現(xiàn)、傳達(dá)至欣賞客體，是為音樂創(chuàng)作。感情的表達(dá)、詞曲的結(jié)合在整個(gè)創(chuàng)作過程中起著貫穿始終的重要作用。在沈括的時(shí)代，有一些“音樂人”只做一些表面的功夫，而不抒發(fā)內(nèi)心的感受，使聲詞不相從，故在歌曲創(chuàng)作上，沈括主張“聲詞相從、聲意相諧”，通過歌詞與曲調(diào)的完美結(jié)合，真實(shí)的表達(dá)思想內(nèi)容，至今這仍是作曲家必須遵循的基本準(zhǔn)則之一。

在古代，詞與樂的結(jié)合是中國音樂文學(xué)史上最典型的形態(tài)之一。詩詞既是文學(xué)的一個(gè)品種，具有自己的相對(duì)獨(dú)立性：又能入樂傳唱，受到音樂的制約。“音樂性”和“文學(xué)性”是詩詞不可或缺的兩個(gè)屬性，詞與樂一度關(guān)系密切，水乳交融。沈括對(duì)詞與樂關(guān)系的表達(dá)主要體現(xiàn)在《夢(mèng)溪筆談》“協(xié)律”一條中。

在論述的過程中，沈括首先闡明詞與樂發(fā)展的兩個(gè)階段：“古詩皆詠之，然后以聲依詠以成曲，謂之協(xié)律?！迫四艘栽~填入曲中，不復(fù)用和聲”。第一個(gè)階段是先詩后樂，樂從詩，詩歌為主。他認(rèn)為古代的詩歌都是按照其音調(diào)的抑、揚(yáng)、頓、挫吟誦的，然后依照吟誦韻律譜成曲子，叫做“協(xié)律”。如《詩經(jīng)》中的標(biāo)題《關(guān)雎》、《鹿鳴》等都是詩名，而不是樂名，音樂處于伴奏地位。第二個(gè)階段詩從樂，音樂為主。唐末、五代、北宋初詞人的作品，則以音樂標(biāo)題為詞的標(biāo)題，如《菩薩蠻》、《蝶戀花》等，音樂從伴奏地位發(fā)展為主導(dǎo)地位。

在此基礎(chǔ)上，沈括概述了“詞”的產(chǎn)生過程，“詩之外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之。如日賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中，不復(fù)用和聲”。劉堯民先生在專著《詞與音樂》中認(rèn)為：“他是最早從音樂中尋找詞產(chǎn)生原因的人，這段論述是關(guān)于詞起源的最早學(xué)說”。詞是配合燕樂歌唱的產(chǎn)物，從誕生之初就與音樂結(jié)下了不解之緣。陸游在《長短句序》云：“千余年后，乃有倚聲制辭，起于唐之季世”。音樂的發(fā)展不僅有利于詞的入樂傳唱，使聲詞協(xié)諧，可以歌唱，也進(jìn)一步的促進(jìn)了曲子詞的繁榮以及詞的產(chǎn)生，呈現(xiàn)出北宋時(shí)期“宮廷禁苑、士人家宴處處歌聲，青樓畫閣，茶坊酒肆家家管弦”的局面。

沈括十分注重將曲子的情調(diào)與詞的內(nèi)容統(tǒng)一起來，在說明了詞與曲密切關(guān)系的基礎(chǔ)上，沈括進(jìn)一步提出了“聲詞相從”的創(chuàng)作原則，指明當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在著三種情況：“今聲詞相從，唯里巷間歌謠，及《陽關(guān)》、《搗練》之類，稍類舊俗。然唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會(huì)。今人則不復(fù)知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞。故語雖切而不能感動(dòng)人情，由聲與意不相諧故也”。第一種情況是贊揚(yáng)了民間音樂，他覺得在他的時(shí)代中，曲調(diào)和內(nèi)容能密切結(jié)合的，只有在民歌、民謠和《陽關(guān)》、《搗練》等曲子中間才能找到。第二種情況是說明唐人填詞對(duì)，多半是以曲牌名的含義為依據(jù)，因而悲哀、歡樂的情者和曲調(diào)還配合得當(dāng)。第三種情況沈括批評(píng)了當(dāng)時(shí)某些樂人，認(rèn)為他們不懂音樂，常常不注意曲調(diào)，用悲哀的樂周去唱快樂的歌詞，或用快樂的聲調(diào)去唱哀怨的歌詞。盡管歌詞寫得真切動(dòng)人，但由于聲調(diào)和思想內(nèi)容不相符合，就無法達(dá)到感染群眾的目的。由此看出，他是對(duì)當(dāng)時(shí)那些利用現(xiàn)成曲牌，不管音樂的感情內(nèi)容，而形式主義的硬填進(jìn)內(nèi)容與音樂毫不相關(guān)的歌詞的文人而言的。

正是因?yàn)樵~逐漸的從音樂中脫離出來，到了南宋，詞最終成為了不可歌的書面之作，只能是士大夫文人用來抒懷的詩篇了。而此時(shí)興起的諸宮調(diào)、唱賺、陶真、涯詞、鼓子詞等說唱藝術(shù)形式，更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的審美情趣，從而取代了曲子詞這一歌唱藝術(shù)形式的主流地位?？梢哉f，詞與樂的分離是曲子詞衰落的根本原因。而沈括所反對(duì)的封建文人重詞輕樂的風(fēng)氣，正是以后詞衰落的原因之一。

結(jié)語

宋朝音樂文化上承先秦、隋唐之歌舞伎音樂，下啟元明，奠定了明清音樂藝術(shù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。生于北宋中期的沈括以其親身實(shí)踐，把自然科學(xué)和唯物主義引入封建統(tǒng)治者層層束縛的音樂領(lǐng)域，為后世留下了珍貴的音樂文化遺產(chǎn)，他重科學(xué)、重調(diào)查研究的思想方法和研究方法更為后世的音樂工作者樹立了榜樣。在他一生的業(yè)績中，音樂雖不占主要地位，但他對(duì)音樂不凡的修養(yǎng)和造詣，深刻而獨(dú)特的見解，使他在音樂創(chuàng)作方面的研究不限于了解表面現(xiàn)象，而能夠深入地看到音樂創(chuàng)作的功用與本源問題，進(jìn)而總結(jié)出“聲詞相從，聲意相諧”的音樂創(chuàng)作之法，這不僅豐富和拓展了我國古代音樂美學(xué)，更為當(dāng)今的音樂創(chuàng)作者指明了方向。參考文獻(xiàn)[1][元]脫脫等《宋史》，浙江古籍出版社1998年版。[2]吳自牧《夢(mèng)梁錄》.中國商業(yè)出版社1982年版。[3][北宋]沈括《長興集》，引文據(jù)四部叢刊本，兼以文淵閣 四庫全書本校改。[4][北宋]沈括、中央民族學(xué)院藝術(shù)系文藝?yán)碚摻M《“夢(mèng)溪 筆談”音樂部分注釋》，人民音樂出版社1979年版（本 文所引《夢(mèng)溪筆談》論樂原文均出自本書）。[5]楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》，人民音樂出版社2006 年版。[6]王文章《物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社2006 年版。[7]金湘《音樂創(chuàng)作學(xué)導(dǎo)論》，《中國音樂學(xué)》，2005年第4 期。（責(zé)任編輯 金兆鈞）endprint