胡小滿

小曲是我國百姓喜聞樂見的民歌形式，以多彩的藝術(shù)表現(xiàn)在社會(huì)生活中頗具影響。從發(fā)生學(xué)看，小曲同其他民歌由來一樣，被視為“勞動(dòng)人民集體加工創(chuàng)作”的結(jié)晶。然細(xì)窺之，樂妓是其中一個(gè)不容小覷的群體，她們中的許多人憑借資性明慧、能歌善舞，在“職業(yè)化”道路上參與了小曲的創(chuàng)作、表演與傳播，成為推動(dòng)小曲藝術(shù)繁榮的重要力量。燕趙自古多小曲。明清兩代，北京及其“直隸”下的燕趙大地，妓業(yè)繁勝，促進(jìn)了小曲在該地的繁榮。關(guān)注明清樂妓與燕趙小曲的人文互動(dòng)，對(duì)認(rèn)識(shí)小曲的諸多歷史風(fēng)貌、藝術(shù)形態(tài)、創(chuàng)作歷程與傳播方式，促進(jìn)中國民歌史學(xué)建設(shè)是一扇不可或缺的獨(dú)特視窗。

一

“小曲”即現(xiàn)代人們所謂的“小調(diào)”，其藝術(shù)的經(jīng)典性在于具備了旋律委婉流暢、節(jié)奏疏密均衡、結(jié)構(gòu)長短適度、行腔回環(huán)有致的顯性張力，以及借助各種裝飾音的點(diǎn)綴所構(gòu)筑的濃郁抒情性與深刻敘述性功能。這樣的形態(tài)建構(gòu)，融合了社會(huì)結(jié)構(gòu)中勞力者與勞心者多個(gè)階層的諸多心智和情感，尤其在小曲的“藝術(shù)化”提高階段更離不開富有豐富文采、社會(huì)閱歷與見識(shí)者的提攜。面對(duì)生活開列的這般藝術(shù)創(chuàng)作先決條件，樂妓具備了較好的資質(zhì)：她們中的許多人熟曉“語”“孟”、“詩”、“書”之文化經(jīng)義，懂得琴棋書畫，又因職業(yè)之需擅長吟詩作賦、鼓琴唱曲，成為小曲藝術(shù)生長、發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)作與加工者。其主要表現(xiàn)：一是對(duì)小曲音樂形態(tài)不斷進(jìn)行修飾，通過“減字”、“偷聲”、“攤破”等技巧對(duì)詞的語意進(jìn)行深化，尤其通過“一字?jǐn)?shù)囀”的回環(huán)吟詠，增強(qiáng)音調(diào)的歌唱性，賦予曲調(diào)光鮮的音聲色彩；二是對(duì)樂曲結(jié)構(gòu)不斷進(jìn)行適應(yīng)性鍛造，當(dāng)長則長、當(dāng)短則短，尤善在一些特定的環(huán)境中多以篇幅簡短的歌調(diào)打發(fā)時(shí)光，調(diào)度情緒，渲染氣氛；三是對(duì)小曲的吟唱方式、行腔技巧、音聲韻味不斷進(jìn)行精致化修飾，為適應(yīng)“職場”情感與情調(diào)需要，恰到好處地踐行著行腔“高不揚(yáng)、低不咽”的“唱論”理念，講究用嗓的持久與韻味，以求聲聲入耳、句句傳情。透過人們側(cè)目于道德評(píng)判而非議其“嗲聲嗲氣”或“油腔滑調(diào)”的不良形象，恰說明這是她們在小曲行腔中潤飾音聲的一個(gè)絕佳例證，表明她們是小曲藝術(shù)形態(tài)加工創(chuàng)作的重要力量。這如同當(dāng)代生活中有人抨擊通俗歌曲“嗓音沙啞”、“表演顛狂”一般，乃其特色所在?？傊?，經(jīng)過了樂妓加工的歌調(diào)，更細(xì)膩委婉，講究旋律形態(tài)美飾與行腔音韻技巧。小曲的這般精致化藝術(shù)美——唯有樂妓最具創(chuàng)造的心思、情景、時(shí)光和手段。因此，她們應(yīng)成為小曲藝術(shù)化進(jìn)程中頗具創(chuàng)造力的一支生力軍。

傳統(tǒng)典籍《史記》、《鹽鐵論》中記述古代女樂“游媚富貴”，“目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也”。透過這種逐利性，樂妓的強(qiáng)大遷徙性及其帶來的藝術(shù)傳播，可見一斑。得益于歷史孕育，朱明以降，小曲藝術(shù)瓜熟蒂落，成為時(shí)人生活中“人人喜之”的“一絕”。尤其江南水鄉(xiāng)的溫潤滋養(yǎng)，小曲已然在“長三角”地區(qū)勃然怒放，形成了揚(yáng)州一蘇州一南京為中心的繁華帶，吸引了大量樂妓聚集于此，縱情聲歌。燕王朱棣執(zhí)政，遷都北京，明朝政治格局發(fā)生巨變。值此，樂籍制度的規(guī)定性，樂妓的逐利性等因素制衡，大批樂妓又北遷燕趙，許多小曲在她們的口吟、心記之下傳入北京及其周邊。人們常言“物以類聚，人以群分”。樂妓與文人是兩個(gè)“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的群體，當(dāng)這樣兩個(gè)都具有一定文商、情商的群體相聚，伴隨著情感互動(dòng)為紐帶的交流日漸深入，相互“激勵(lì)”中當(dāng)迸發(fā)出許多小曲創(chuàng)造的藝術(shù)靈感，釀造了小曲使用、傳播的情場語境?！帮L(fēng)流吳中客，佳麗江南人。”江南樂妓更因歌舞素養(yǎng)和職業(yè)訓(xùn)練有加，成為小曲藝術(shù)創(chuàng)造、演繹和交流傳播的佼佼者。

縱觀中國古代樂妓，不僅有女妓、女樂多種稱謂，更因服務(wù)對(duì)象不同而有宮妓、官妓、營妓、家妓、市妓、歌妓、舞妓等分工。樂妓是傳統(tǒng)社會(huì)樂籍制度下最具活力與魅力的群體之一。其中，青樓樂妓是一個(gè)與音樂接觸最直接、關(guān)系最密切的群體，她們善詩善樂、能歌能舞。學(xué)者研究表明，古代青樓與今日的妓院實(shí)在是有太多的不同。它在“當(dāng)時(shí)是兼歌舞廳、書畫院、文學(xué)沙龍于一體的綜合的娛樂交際場所”。誠如斯言，強(qiáng)調(diào)了青樓的藝術(shù)氣質(zhì)與功能。在這般頗具藝術(shù)氛圍的交際場，青樓樂妓自然是絕不可缺的“角兒”，甚至“名角兒”。她們的現(xiàn)身，在于提供曼妙樂舞，其中有傳情達(dá)意、言簡意賅的小曲。因此，研究樂妓與民歌小曲的積極影響，尤其要關(guān)注青樓樂妓的特殊作用。

二

燕趙是一個(gè)歷史概念，當(dāng)指先秦時(shí)期的兩個(gè)諸侯國，它伴隨先民的歷史腳步摶合成了近代的“河北”，方圓涵蓋今河北、北京和天津一省二市的大部分地區(qū)。明清的燕趙，乃“國朝”與“畿輔”之地。

明清之際，北京是全國的首善之區(qū)。生活中，伴隨著政治日趨穩(wěn)定，商貿(mào)逐漸繁華，科舉制度的恢復(fù)，聚居了眾多的形形色色之人。天津作為京師衛(wèi)城，三次大規(guī)模的軍隊(duì)移民以及優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地理位置，引發(fā)河、海漕運(yùn)繁忙，促其成為北方最大的港口之城和商貿(mào)之都。由此，京津興建起眾多的茶坊、酒肆、青樓、會(huì)館，供人們交際之需。如宣武的“揚(yáng)州會(huì)館”、“安徽會(huì)館”、東四的“八大胡同”、天津北門外侯家后一帶，都赫赫有名。其間，伴隨著各色社交與人們情感慰籍，活躍著無數(shù)笙歌彈唱的樂妓，借助酒與歌的“唱導(dǎo)”添彩助興。而且，在“皇城根下”的順天、宣化、永平、承德、河間、真定等京畿之地，屯守著數(shù)不盡的禁衛(wèi)之士。明代的保定，設(shè)營屯四十二處，今清苑縣的大陽屯、侯村屯、臧村屯、孫村營、沙堤營都曾是明軍駐地。駐軍招來了繁華的商貿(mào)集市，形成許多新的“民居”。眾多的軍人除履行日常操練及職守外，消磨打發(fā)閑暇時(shí)光自然離不開樂妓的酒歌酬唱。此景與南宋臨安因周邊布滿禁衛(wèi)，故于“諸軍塞左右營創(chuàng)建瓦舍，招集伎樂，以為暇日娛樂之地”的情形一脈相承。（《咸淳臨安志》卷19）河間府地處明清京杭運(yùn)河沿途是江南樂妓攜小曲北上的必經(jīng)之地。今天，在冀中南皮、鹽山、滄縣一線流傳的“落子”中仍可找到許多明清時(shí)調(diào)，如《放風(fēng)箏>、《茉莉花》、《妓女告狀》等，其旋律既有冀中的粗樸，又有江南的靈秀?？傊铣忻稍×畹让窀璧臍v史積淀，明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和城市化進(jìn)程的涵化，尤其樂妓社群的努力，為小曲藝術(shù)在燕趙大地的傳承、重構(gòu)與繁榮奠定了良好基礎(chǔ)。endprint

小曲向以結(jié)構(gòu)簡短著稱。朱明時(shí)代，已然成熟，且燕趙之地為重要傳播區(qū)。誠如明人沈德符《野獲編·時(shí)尚小令》詳述：“元人小令，行于燕趙，后浸淫日盛。自宣、正至化、治后，中原又行[鎖南枝]、[傍妝臺(tái)]、[山坡羊]之屬?！云澮院?，又有[耍孩兒]、[駐云飛]、[醉太平]諸曲……嘉、隆問，乃興[鬧五更]、[寄生草]、[羅江怨]、[哭皇天]、[干荷葉]、[粉紅蓮]、[桐城歌]、[銀絞絲]之屬?！饶暧钟衃打棗桿]、[掛枝兒]二曲，其腔調(diào)約略相似?！笨梢?，元末小曲已在燕趙盛行，累世派生不同作品，并惠及滿清。故此，清人楊懋建《夢華瑣薄》稱，清初“京城極重《碼頭調(diào)>，游俠子弟必習(xí)之”。張西林亦稱，嘉慶初年京城及其周邊“到處歌聲聲不絕，滿街齊唱《繡荷包》”。透過明成化年間北京盧氏刊印的《太平時(shí)賽賽駐云飛》、清乾隆年間刊印的《時(shí)尚南北雅調(diào)萬花小曲》、《霓裳續(xù)譜》、道光年間刊印的《白雪遺音》等著述，我們看到了小曲在燕趙大地的欣欣然景，既有成熟的藝術(shù)形態(tài)，又有深厚的人緣，所謂“人人習(xí)之，亦人人喜聽之”。

三

人類發(fā)展的規(guī)律告訴我們，任何一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步都充滿著曲折性，呈現(xiàn)時(shí)快時(shí)慢、時(shí)強(qiáng)時(shí)弱的表征：又因諸多與之相關(guān)事物或顯或隱的影響，常處在一個(gè)不可自己的網(wǎng)狀中。縱觀燕趙小曲之史，明清迎來了發(fā)展的輝煌時(shí)刻。然其光鮮背后卻充滿了曲折、甚至危機(jī)。究其因由，自然與明初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。

明初，“靖難之役”和“燕王掃碑”引發(fā)了政治背景下的軍事殺戮，又恰逢水、旱、疫災(zāi)害連連，河北遭受滅頂之災(zāi)。燕軍涼真定“斬首三萬級(jí)”，白溝河一仗“溺死者十余萬”。燕兵所至，河北數(shù)千里城村成墟，十室九空。以致明成祖定都北京后，采取了大規(guī)模移民之策。據(jù)《明史》等述，僅洪武至永樂年間就達(dá)十次。例如冀南魏縣“非土著居民占人口的十分之八”。③故有學(xué)者這樣看待河北歷史：“今天的河北人大都是移民的后代，他們的歷史最遠(yuǎn)也只能追溯到14世紀(jì)的明朝初年。原來的河北人或死于戰(zhàn)亂，或背井離鄉(xiāng)逃亡它方?！毙枳⒁獾氖牵鞒跹嘹w地區(qū)的人口減增巨變，土著民與新移民的數(shù)量易位，強(qiáng)行改變了此地社會(huì)發(fā)展的自然常態(tài)，亦割斷或削弱了固有的許多傳統(tǒng)，成為悠久的燕趙文化的一個(gè)歷史的新“節(jié)點(diǎn)”。對(duì)此，我們?nèi)f不可忽視。當(dāng)然，隨著新移民的到來，輸入了其他地區(qū)的文化，又與本地僅存的傳統(tǒng)相融，逐漸派生出新的“燕趙文化”。

受明初時(shí)事驟變影響，燕趙小曲元?dú)獯髠?；又欣逢山西、陜西、江南移民遷入，尤其江南移民的到來，漸漸恢復(fù)了燕趙小曲的人脈和文脈。京師及京畿適宜的人文、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，令樂妓們聞風(fēng)而動(dòng)，將江南小曲、山陜“西調(diào)”傳入燕趙，并與燕趙傳統(tǒng)的歌調(diào)相融，打造出一種新的復(fù)合型小曲。樂妓是釀造燕趙“新歌”的一支生力軍。

首先，樂妓是燕趙小曲再興的傳播者。朱明時(shí)期的民歌小曲蓬勃發(fā)展，長江下游的蘇州、揚(yáng)州和南京尤為繁盛地?！栋鍢螂s記》稱：“金陵都會(huì)之地，南曲靡麗之鄉(xiāng)。……其問風(fēng)月樓臺(tái)，尊晷絲管，以及孌童、狎客、雜妓、名優(yōu)，獻(xiàn)媚爭妍，……秋笛頻吹，春鶯乍囀。”小曲因歌調(diào)多低回幽環(huán)、韻味獨(dú)特、素中有葷，特別適合市民口味，多為樂妓吟唱且曲不離口。當(dāng)歷史進(jìn)程敲響“北遷”號(hào)角，伴隨著官吏、軍士、商賈及移民北上，樂妓們也紛至沓來。憑借著“性知音、善歌舞”的素養(yǎng)以及熟記“小令三千”的量化要求，將各自耳濡目染所熟悉的大量歌調(diào)攜至燕趙，并吟唱于她們經(jīng)常現(xiàn)身的職場。如果我們沿著京杭運(yùn)河一路尋蹤，即可尋覓到她們的身影和音聲。在北京，“碧山堂”是寄居于京師的揚(yáng)州人士歡宴相聚之所?！敖癯蜒绶晷菹?，莫厭當(dāng)筵酒餞頻?！保ㄐ戾@司寇《碧山堂雨中宴同館諸公詩》）如果說男人們在此飲酒作仗、風(fēng)花雪月；那么來自江南的樂妓更是妙不可缺的“靚影”，因?yàn)椤澳霞恕陛^之于“北妓”更細(xì)膩，更講究詩情畫意。在天津，許多府第宅院亦選優(yōu)童靚女，盛行唱時(shí)調(diào)俚曲，《采蓮船》、《蕩湖船》、《漁家樂》等“蕩調(diào)就是這一時(shí)期由江南傳來”。有學(xué)者認(rèn)為，如今在天津地區(qū)流行的《寄生草》、《剪靛花》、《黃酈調(diào)》、《碼頭調(diào)》、《粉紅蓮》等時(shí)調(diào)，都與江南小曲有著密切聯(lián)系。這離不開樂妓憑借更具職業(yè)化素養(yǎng)的攜帶與傳播。

其次，樂妓是燕趙小曲藝術(shù)形態(tài)精致化和地域風(fēng)格變革的重要推手。古人唱歌講究“抑揚(yáng)頓錯(cuò)、頂疊垛換、縈紆牽結(jié)”之“格調(diào)”。由于我國生態(tài)環(huán)境的多榨l生，南北方文化存在較大差異，小曲的藝術(shù)形態(tài)與風(fēng)格深受影響。明人朱權(quán)云：“凡唱曲之門戶，有小唱，寸唱，慢唱，……北音為曲，南音為歌?！币话阏f來，因語言、風(fēng)俗的差異，導(dǎo)致“南人不曲，北人不歌”。當(dāng)樂妓們攜帶著江南小曲來到廣袤的河北平原，面對(duì)著生生怯怯的大名話、河間話、保定話、北京話及其歌調(diào)音聲，如何使綿綿的江南小曲為燕趙民眾聽得懂、唱得會(huì)，她們圍繞著唱詞內(nèi)容、詞格與聲調(diào)，歌曲的音程、節(jié)奏、速度等形態(tài)細(xì)節(jié)的“適北”化傾心打造。即依照北方民眾習(xí)慣的“字真、句篤、依腔、貼調(diào)”之北曲行腔模式對(duì)“南曲”進(jìn)行變革，形成了“南歌北唱”或“北歌南唱”的小曲發(fā)展新“流域”。例如，改吳儂軟語為硬朗的北方“官話”；變細(xì)膩的“吳歌”曲調(diào)為粗獷的燕趙之聲。眾所周知，江蘇的《茉莉花》一向以清麗婉轉(zhuǎn)著稱，而冀中南皮的《茉莉花》旋律起伏則要大些，色彩更明亮。如果僅從北方民歌角度看，“南皮的就是相當(dāng)柔媚和細(xì)膩的了?！雹噙@般音聲“變態(tài)”，與樂妓對(duì)“北移”的江南小曲做出的適應(yīng)性加工密不可分。當(dāng)然，還有山陜樂妓帶來的“西調(diào)”小曲，或許正是這兩股力量的趁虛而入，催生了燕趙小曲的重構(gòu)，培養(yǎng)了其“不南不北”的藝術(shù)特質(zhì)。以致眾人常言“河北民歌沒有風(fēng)格特色”，甚至說“沒有特色就是特色”。面對(duì)著這般新的復(fù)合性音聲，樂妓的悉心感悟與所為，尤其值得重視。

筆者多年學(xué)習(xí)燕趙民歌，接觸過許多內(nèi)涵復(fù)雜的小曲。透過《中國民間歌曲集成》河北、天津、北京卷的諸多唱詞發(fā)現(xiàn)，燕趙民歌中散落著形形色色的“酒歌”，很顯“另類”。譬如一些“花會(huì)”歌曲，不僅旋律華美，唱詞典雅，且常與酒、飲酒、詠酒之類主題相聯(lián)系。泊頭高蹺調(diào)《漁翁智叟》、永清小車令《到春來起和風(fēng)》、鹽山“武術(shù)扇調(diào)”《相思》、遵化“漁翁樂調(diào)”《春景天》等作品，均唱“煎魚沽酒岸上餐”、“柳蔭下飲玉幾千盅”、“吟詩或把酒聚友同歡”情節(jié)。即使著名的歌舞《小放?！罚喑熬凄l(xiāng)”杏花村的故事。總之，許多唱詞無論情節(jié)千回百轉(zhuǎn)，最終常常終結(jié)到“酒”的命題。如此詠酒，不禁使人聯(lián)想到這或與唐代酒令藝術(shù)存在著某種歷史淵緣。唐人“飲酒喜以令為罰，今人以絲管謳歌為令”。（朱熹云）樂妓是筵飲中重要的勸酒者，以吟唱酒令相勸。因“短歌悅耳，無致人厭”。故勸酒之令皆短章，對(duì)此女樂們熟記于心，但凡入籍，初即教之。由此可以說，正是李唐社會(huì)濃厚的飲酒之風(fēng)，促進(jìn)了小令藝術(shù)繁榮?！耙磺路鼍茦?，春來文日趁人留。豸臺(tái)共指紅燈擁，蠶陌群酣白粥流?！保╗明]趙吉士《甲成元夕·飲于章云中翰漢翔古藤書屋詩》）如果說筵宴是推動(dòng)唐代社會(huì)發(fā)展的一種潤滑劑，那么樂妓及其吟唱的酒令則是這種男性主導(dǎo)的社交場中最靚麗的身影和頗具魅力的音聲。事實(shí)上，這種音聲代代因襲。燕趙民眾亦善飲，中山國古墓中曾出土距今兩千多年的酒。而“典藏”于明清燕趙小曲中的“酒歌”，可謂古老的酒令子遺，我們從中看到了“樽中酒色恒宜滿，曲里歌聲不厭新”（謝偃《樂府新歌應(yīng)教》）——樂妓因酒筵行令對(duì)于“曲子發(fā)生學(xué)”所做出的歷史性貢獻(xiàn)。

四

樂籍制度是中國傳統(tǒng)社會(huì)重要的文化現(xiàn)象，自北朝至滿清延續(xù)了千年之久，它涉及國家禮樂制度的諸多內(nèi)涵，其貫徹實(shí)施由許多才華橫溢的音樂人士所擔(dān)當(dāng)，亦催生了樂妓這一特殊的女性音樂家群體。社會(huì)制度的具體要求，進(jìn)一步促進(jìn)了中國傳統(tǒng)音樂向職業(yè)化和高水平方向邁進(jìn)。樂妓是民歌小曲從大眾化的“業(yè)余態(tài)”向小眾化的“專業(yè)態(tài)”轉(zhuǎn)化過程中的關(guān)鍵性群體之一。

燕趙是明清社會(huì)進(jìn)程中的政治、軍事和文化中心，有眾多的府、衛(wèi)、州、縣，吸引了大批訓(xùn)l練有素的樂妓酣歌狂舞、侑酒調(diào)笑。在樂妓的精心呵護(hù)下，小曲這種最具情感傳達(dá)承載力和藝術(shù)審美感染力的歌唱品種，在燕趙之地得到了重構(gòu)與繁榮。

近些年來，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究不斷深入，其中涉及藝術(shù)品種的歷史考究，人們多愿將各自的“樂史”闡釋的古老而悠遠(yuǎn)。似乎古老，才顯價(jià)值。燕趙小曲在明代的“斷檔”與“重構(gòu)”，距今僅數(shù)百年，卻有著不容輕視的意義：它揭示了元末明初社會(huì)的與自然的雙重社情之下，一方民眾的社會(huì)生活、情感生活和藝術(shù)交合圓通的諸多情節(jié)和細(xì)節(jié)。這種音聲描述細(xì)膩而具體，與“金石之樂”揭示等級(jí)森嚴(yán)的先秦禮樂社會(huì)、“燕樂大曲”謳歌開放多彩的隋唐盛世一樣，功能相同、價(jià)值相等，是中國音樂發(fā)展進(jìn)程中不可缺的一環(huán)，雖“短”而不可替代。當(dāng)然，樂妓置身這樣的歷史時(shí)空，在詞、曲、唱、奏、傳播諸方面的出色表現(xiàn)，使我們看到了中國民歌創(chuàng)作集體的一個(gè)鮮活群影，認(rèn)識(shí)了這一群體在小曲發(fā)展中的作為及其特質(zhì)影響下的作品內(nèi)涵；由此，還原了小曲的許多歷史風(fēng)貌和本色。這有助于深化和細(xì)化中國民歌藝術(shù)發(fā)生學(xué)的理論建構(gòu)。

“雀小而五臟全”。揭示樂妓于明清燕趙小曲的積極影響，意義在于尋覓到一扇深入洞悉中國民歌的窗口，由此獲得一冊考察小曲歷史文化的“新標(biāo)本”。（責(zé)任編輯 榮英濤）endprint