【摘 要】中國具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，關(guān)于社會公平的思想觀念在中國也是古已有之。固然古代的社會公平觀不同于現(xiàn)在，但是割不斷它們之間的歷史聯(lián)系。本文擬對中國傳統(tǒng)文化中的公平思想資源去蕪存菁，削除其宣揚(yáng)尊卑身份、保障皇權(quán)統(tǒng)治、固化男權(quán)社會秩序以及要求絕對平均主義的部分，吸收其體現(xiàn)中華美德、體現(xiàn)社會質(zhì)樸關(guān)系、平等的部分，為構(gòu)建當(dāng)代社會公平觀念注入傳統(tǒng)文化的因子。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 社會公平 思想資源

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）10-0024-03

一 平等思想

平等思想是公正觀念的重要組成部分。在我國歷史上，要求社會平等的思想由來已久，對中國人的文化精神有著重要影響。

早在先秦，諸子們已經(jīng)有了一個重要的共識：國君要有仁愛之心，統(tǒng)治者治國安邦、安撫百姓的重要方式是承認(rèn)和維護(hù)一定的社會平等?？鬃诱f自己：“吾少也賤，故能多鄙事?！雹?他出身平凡，在平民中間成長起來，熟悉民間生活，了解民間疾苦，這導(dǎo)致了孔子具有強(qiáng)烈的“泛愛眾”①“愛人”① 的思想情懷。博愛大眾，愛一切人，是他主張的“仁”的中心意思，也是“孔子式”的平等意識，這對儒家學(xué)說發(fā)展有很大影響。孟子也是平民意識比較強(qiáng)的思想家，他雖然認(rèn)為尊卑等級是必須要有的，但強(qiáng)調(diào)“君輕民重”“社稷為重君為輕”等，甚至提出過“圣人與我同”②“堯舜與人同耳”“人皆可以為堯舜”② 等觀點(diǎn)。當(dāng)然他主要是強(qiáng)調(diào)重視民生，同時告訴老百姓只要努力，人人都可以（在德性上）成為“堯舜”。莊子則認(rèn)為在自然（天）面前大家都是一樣的，說“天子”與“己”都是“天之所子”，“與天為徒者，知天子之與己皆天之所子”。③ 被歸為法家思想代表的商鞅強(qiáng)調(diào)“刑無等級”，“壹刑者，刑無等級，自卿相將軍以至于大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死有赦”，④ 有點(diǎn)“法律面前人人平等”的意思，強(qiáng)調(diào)無論是卿相大夫還是庶人百姓，一旦犯罪在量刑上應(yīng)該一致。

東漢杰出的思想家和無神論者王充主要以其“人無性知（先知先覺）”論及對神化圣人的批判表達(dá)了他特定的平等觀。所謂圣人，主要指儒家崇奉的先王及孔子，有時也指當(dāng)代帝王。圣人“神而先知”，壟斷著對自然和社會各種必然性的認(rèn)識。后世神化孔圣人，是為了神化作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)。王充雖然也推崇孔子，但他反對神化和盲目崇拜孔子。他不僅對孔子多有批評，而且努力從哲學(xué)的高度把被神化的圣人還原為常人。王充認(rèn)為，圣人也是人，是天地、父母合氣而自生的人，且耳聽目視與常人無異。“所謂圣者，須學(xué)以圣。以圣人學(xué)，知其非神。天地之間，含血之類，無性知（先知先覺）者?！雹?他指出天地萬物，凡是有生命的，都不是先知先覺的，孔子亦然，孔子也是學(xué)而知之?！笆ベt不能性知，須耳目以定情實(shí)?！雹?這就充分證明了所謂的圣人和常人在天性上都是一樣的（平等的）。

此后至近代，知識分子們對于平等思想有十分豐富的闡述。明代杰出的思想家李贄提出“凡圣無別”，他認(rèn)為，人是天地的造物，在許多方面其實(shí)都是一樣的。如“是明德也，上與天同，下與地同，中與千圣萬賢同，彼無加而我無損者也”。⑥ 在李贄眼中，圣人與凡人在能力和道德修習(xí)方面了無差異，他斷言：“堯舜與途（路）人一，圣人與凡人一”。⑦ 戊戌變法的主謀者康有為則直接從自然人性的角度闡述平等的依據(jù)：“人皆天所生也，同為父之一子，同此圓首方足之形，同在一種族之中，至平等也?！雹?又說：“人人皆天生，故不曰國民，而曰天民。人人既是天生，則直隸于天。人人皆獨(dú)立而平等，人人皆同胞而相親如兄弟。”⑨ 他顯然受到了西方天賦人權(quán)思想的影響，甚至提倡男女平等，認(rèn)為男女“各有自主之權(quán)”，男女不平等的根源在“三綱五?！?，要實(shí)現(xiàn)男女平等，必先摒除“三綱五常”，尤其是“夫?yàn)槠蘧V”。中國近代偉大的資產(chǎn)階級革命家孫中山，其“三民主義”中社會平等思想占有十分重要的地位?！懊褡逯髁x是對外人爭平等的，不許外國人欺負(fù)中國人；民主主義是對本國人爭平等的，不許有軍閥官僚的特別階級，要求全國男女的政治地位一律平等?！雹?/p>

應(yīng)該說，平等思想在幾千年的中國傳統(tǒng)社會中，綿延不息，但總體上聲音是微弱的、非主流的、朦朧含糊的，而且大多是一種道德要求，很難上升到政治層面。農(nóng)民起義過程中的平等實(shí)踐往往也前后矛盾，一旦奪得政權(quán)，統(tǒng)治者多數(shù)把平等主張拋諸腦后。中國傳統(tǒng)社會是禮治社會，建立的是一種取消個性、否認(rèn)個人獨(dú)立利益的“東方秩序”，它以人倫為基礎(chǔ)，把一整套“禮”的規(guī)范即尊卑名分注入社會關(guān)系，要求處于不同位階的個人承擔(dān)自己特定的（非平等的）責(zé)任與義務(wù)。因而中國古代有平等思想、平均思想但絕無平權(quán)思想（民權(quán)思想、民主思想）。不過，上述平等思想仍然十分寶貴，具有一定的批判和啟蒙意義。

二 均貧富思想

在中國古代，社會平等思想其實(shí)更多的是以“均貧富”的經(jīng)濟(jì)要求面世的，可以說這一思想源遠(yuǎn)流長。當(dāng)然，“均貧富”的對象一般不包括皇族等上層統(tǒng)治階層，而主要針對社會平民（含無特定身份的豪富階層）。

孔子首先反對貧富過于懸殊，認(rèn)為貧富不均是社會治理的隱患：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”這段話是對他的弟子冉求說的，針對的是當(dāng)時季孫氏等新貴的暴富問題。他意思是說，各諸侯或大夫，不必?fù)?dān)憂財富不多，需要擔(dān)憂的是財富分配的多寡不均，不均會導(dǎo)致不安定，那樣就會出現(xiàn)混亂和顛覆。若是財富平均，就能消除貧窮，消除貧窮就會帶來和諧、平安，這樣統(tǒng)治就不會傾覆，遠(yuǎn)處的人就會慕名來歸服于你。孟子對財富與社會安定的關(guān)系也有深刻的理解，他對齊宣王說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！币馑际且话惆傩斩际侵挥胸敭a(chǎn)足溫飽才會有安定之心，否則為謀生糊口他們什么都會去做，難以要求他們遵守法紀(jì)持之以恒；一定要保證他們有穩(wěn)定的財產(chǎn)收入，好年成豐衣足食，壞年成不至于餓死；然后再教育他們?yōu)樯?，這樣老百姓就會輕松如意地聽從勸導(dǎo)。道家也有較為明顯的均貧富思想。如老子提出“損有余而補(bǔ)不足”，主張“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。熟能有余以奉天下，唯有逆者?！薄?1 老子批評當(dāng)時的一些統(tǒng)治者，采取的國策是損害本來就很窮的人而偏向富人，違反“天道”。

中國古代多有兼并土地、豪強(qiáng)亂世的社會現(xiàn)象，因而均貧富問題帶有普遍性，受到長期關(guān)注。清代唐甄明確指出：社會不平（均）是民生疾苦的重要原因，而貧富懸殊，苦樂不均，又是人間最大的不平（等）。在當(dāng)時，“王公之家，一宴之味，費(fèi)上農(nóng)一歲之獲，猶食之而不甘。吳西之民，非兇歲為麥粥，雜以蕎稈之灰；無食者見之，以為是天下之美味也。人之生也，無不同也，今若此，不平甚矣?！薄?2王公貴族一頓宴席所費(fèi)抵得上農(nóng)家一年的收獲，農(nóng)家摻有麩皮的麥粥，在饑餓之人看來不嚳是天下美食。這樣的不均等，還有什么能與之相比呢？

龔自珍的均富論也是發(fā)人深省的。龔自珍認(rèn)為平均財富是自古以來帝王治理天下的最高準(zhǔn)則，“有天下者，莫高于平之之尚也。”○13他把古往今來的政治分為四類：第一類是“平天下”，如遠(yuǎn)古之時，君民不分高下相聚共飲；第二類是“安天下”，如（夏商周）三代盛世，社會財富的分配猶如取水，君主取一碗，大臣取一勺，民眾取一杯，相安無事；第三類是“天下安”，說的是君守其分，而大臣與民眾彼此侵奪對方之水（侵占利益）；第四類是“食天下”，即君主想取一石水，民眾也想取一石水，結(jié)果有人占奪太多，有人干渴而死。一般來說，貧富差別“相去愈遠(yuǎn)，則亡愈速；去稍近，治亦稍速”。防止不均和實(shí)現(xiàn)均富是政治統(tǒng)治的重要任務(wù)。需要指出的是，龔自珍所謂的均富，不是指“人均”的平均主義，而是“齊貧富”。“齊”即每個社會成員依據(jù)宗法制度和社會等級占有相應(yīng)的財富，無過與不及。也就是說，各社會等級的成員保有與身份地位相匹配的大致同等的社會財富，這與西方思想家的均等、比例平等思想有得一比。

農(nóng)民運(yùn)動是中國古代實(shí)踐“均貧富”的主力軍。唐末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖王仙芝自稱是“天補(bǔ)平均大將軍”；北宋末年鐘相楊么起義軍更直接打出“均貧富，等富貴”的口號。元末農(nóng)民起義軍喊出了“殺盡不平方太平”的口號，主張“摧富益貧”；明末李自成義軍奉行“均田免糧”，承諾“闖王來了不納糧”。到了太平天國時期，“均貧富”的思想發(fā)展到了極致，變成了一種天國幻想。太平天國提出建立一個均貧富的理想社會?！短斐锂€制度》規(guī)定：“凡分田，照人口，不論男女，算其家人口多寡，人多則分多，人寡則分寡……凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處，彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通……，務(wù)使天下共享……大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖也?！?/p>

均貧富思想在中國傳統(tǒng)文化中的影響要超過一般意義的平等思想，而且具有普遍的傾向，幾乎超越學(xué)術(shù)流派、官民分野。它對于遏制當(dāng)時的社會分化弊端（抑豪強(qiáng)）有積極意義。但從另一個層面講，它也是中國平均主義思想的根源。當(dāng)今我們需要的社會均富，應(yīng)是建立在“各盡所能”“按貢獻(xiàn)”基礎(chǔ)上的相對均衡，與古代社會的“均富論”有本質(zhì)的區(qū)別。社會共濟(jì)思想在過去，強(qiáng)調(diào)的是社會各階層、各個群體的互相扶持，還不能與現(xiàn)代的社會保障思想相提并論。但在孫中山的民生主義中，已經(jīng)有現(xiàn)代社會保障的意思了，對中國社會具有承前啟后的作用。

三 普及教育和以才取仕思想

在中國長達(dá)兩千多年的皇權(quán)專制社會中，雖然總體上是禮治的等級社會，風(fēng)行尊卑門第、世家大族的特權(quán)文化。但在社會教育和取仕方面，仍然可以算得上是世界上較早倡導(dǎo)全民教育和考試取仕的國家。無論是“有教無類”理念，還是選賢與能主張，都積累了一定的公平經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。

1.“有教無類”的教育思想

“有教無類”語出《論語·衛(wèi)靈公》，孔子的意思是人在教育之前是有區(qū)別的，有貧富、有賢愚，但是受教育之后就會慢慢消除這些差別，教育在培養(yǎng)人的德性方面意義重大?！坝薪虩o類”思想客觀上還針對當(dāng)時的教育對象問題，它希望無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都應(yīng)不吝賜教。在孔子之前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才可以接受教育，因而貴族子弟壟斷了入仕的資格。但到了孔子的時代，社會的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育重心都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會。孔子正是抓住了這一機(jī)會，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來廣泛培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治理想?？鬃拥牡茏觼碜贼敗R、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分；孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，甚至還欲居“九夷”施教。孔子弟子中有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等?！坝薪虩o類”思想在中國歷史上起到了長期而深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了中國特色“農(nóng)耕社會”的發(fā)展，增加了廣大平民受教育的機(jī)會。這種教育理念和制度也是日后中國科舉制度的文化土壤，某種意義上也是孔子及儒家社會公平思想的組成部分。

2.“選賢與能”的任官思想

“選賢與能”強(qiáng)調(diào)選拔官吏或者人才時應(yīng)以候選人的品性是否賢良、才能是否出眾為主要標(biāo)準(zhǔn)，要求在任官制度方面實(shí)現(xiàn)公平“選任”。選賢與能也是儒家思想的特色之一?？鬃诱f：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！本褪且颜钡娜伺e拔在邪曲的人之上，使民信服。孟子也說：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，愿立于其朝矣?！币馑际钦f只有將正直賢良和有真才實(shí)學(xué)之人選拔為官，天下的有才之士才會誠服，并愿意為朝廷效力。墨子的平等取仕思想也比較突出，認(rèn)為“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之……故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。”○14他明確提出為官的標(biāo)準(zhǔn)不在于出身的高下貴賤，而在于是否有才能，只要“有能”皆可“舉之”。荀子對于選官與國家治理的關(guān)系說得十分深刻：“選賢良，舉篤敬”；“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣?！薄?5總之，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”○16，表達(dá)了那一代中國知識分子的理想。中國歷史上的九品中正制與科舉制等雖然都有弊病，但其中多少貫穿了“機(jī)會平等”的原則，成為中國傳統(tǒng)任官制度的基礎(chǔ)。

在中國歷史上，有作為的帝王大多重視選賢與能者，把才能作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。唐太宗李世民就強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他說堯舜之所以成就隆盛的“帝業(yè)”，選拔賢士和英才起了重要的作用。“照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重？”○17他并且把能否選賢任能作為考察宰相以及衡量朝臣忠心的主要標(biāo)準(zhǔn)，要求他們擺脫細(xì)碎事務(wù)，以主要精力“廣開耳目，求賢訪哲?！薄?8對于積極舉薦賢才者，他給予重獎，反之則加以嚴(yán)厲批評。李世民“選賢任能”盡管是為了家國利益，但在任官（擔(dān)任公職）方面鼓勵了各界有識人士，倡導(dǎo)了一定的公平，具有進(jìn)步、積極的意義。

3.考試錄用制度

以考試，而不是以門第高低和出身貴賤來錄用官吏，是中國古代在選官制度方面的一個創(chuàng)舉，現(xiàn)今東西方各國的文官考任制度，究其來源無一不受到中國科舉考試制度的影響?？瓶贾贫戎饕ㄟ^考試的辦法為國家選拔人才，一定意義上它是公開的和公平的。考試的對象是開放式的，面對全體知識分子；決定他們是否合格，能否升級、入仕的標(biāo)準(zhǔn)是考試成績，總體上這是一個客觀的而非主觀的“標(biāo)準(zhǔn)”（考官個人因素及作弊不在討論范圍）。赴考者面對的是同一道試題，考驗(yàn)他們的是同樣的門檻（試題難度）。在當(dāng)時的體制環(huán)境中，科舉制度社會公平意義是不言而喻的，它為那些“草根”但卻富有才華的人提供了任官（報效國家、實(shí)現(xiàn)自我）的機(jī)會，意味著一個人不憑門第和出身，依靠個人奮斗同樣也可以擁有輝煌的人生，這在當(dāng)時無疑是一種歷史的進(jìn)步。

中國歷史上的“選拔”制度與西方歷史上的“選舉”制度，在各自的體制環(huán)境中都起到了一定歷史進(jìn)步作用，都是符合當(dāng)時的生產(chǎn)力和文化發(fā)展的水平，理論上、實(shí)際上都沒有高下優(yōu)劣之分，不能用今天的“政治正確”標(biāo)準(zhǔn)來衡量。中國科舉選拔制度的優(yōu)點(diǎn)是社會預(yù)期明確，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，易于考生平等參與，利于社會穩(wěn)定，個人積極性易于調(diào)動；其主要缺點(diǎn)是對考生的思想束縛比較大，并且沒有鼓勵考生回報當(dāng)?shù)孛耖g社會的機(jī)制。西方古代選舉制度的優(yōu)點(diǎn)是鼓勵候選人“聯(lián)系群眾”（爭取選票），注重民意，缺點(diǎn)是實(shí)行范圍有限制（直接民主，熟人社會），容易導(dǎo)致黨爭（如古希臘民主國家黨爭不息引發(fā)政治混亂）。對世界政治文化發(fā)展而言，它們各有貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，中國古代的“有教無類”思想和“選賢與能”思想，其出發(fā)點(diǎn)都是“為君”、為統(tǒng)治者考慮，與今天的教育”平等、選賢與能主要強(qiáng)調(diào)公民個人的權(quán)利，存在著根本的區(qū)別，這是需要我們甄別的。

四 總結(jié)

總之，中國傳統(tǒng)文化中有各種各樣的對于“公平”的向往，但這些大多可以歸為“傳統(tǒng)的公平”。今天我們要構(gòu)建的是中國特色社會主義的社會公平，其核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)最大限度地協(xié)調(diào)好社會整體利益與個人利益的關(guān)系，整合社會各階層之間的利益，維護(hù)最廣大人民的根本利益。傳統(tǒng)文化給我們提供了社會公平的諸多思想資源，我們還可以在古為今用的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，建設(shè)中國特色社會主義的公平社會。

注 釋

①詳見《論語·雍也》

②詳見《孟子·告子上》

③詳見《莊子·人世間》

④詳見《商君書·刑壹》

⑤詳見《實(shí)知》

⑥詳見《續(xù)焚書·與馬歷山》

⑦詳見《李氏文集》卷18，《明燈道古錄》卷上

⑧詳見《大同書》第2頁

⑨詳見《孟子傲》卷1

⑩孫中山選集[M].北京：人民出版社，1981：903

○11詳見《老子》第七十七章

○12詳見《諧書·大命》

○13詳見《平均篇》

○14詳見《墨子·尚賢上》

○15詳見《荀子·王制》

○16詳見《禮記·禮運(yùn)》

○17詳見《帝范》卷上

○18詳見《貞觀政要·擇官》

〔責(zé)任編輯：高照〕