摘 "要：《文心雕龍》是我國(guó)第一部系統(tǒng)周密的文學(xué)理論專著，其以“道”為源頭、以《經(jīng)》為典范、貫穿古今、將“道”與“文”緊密結(jié)合，弘揚(yáng)生命本真，尊重人的自然天性，充溢人文關(guān)懷，揭示審美活動(dòng)的規(guī)律，表達(dá)審美育人的思想，對(duì)現(xiàn)如今審美教育有著很大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：美育;《文心雕龍》;價(jià)值;

文章編號(hào)：1674-3520（2014）-11-00-01

《文心雕龍》是我國(guó)第一部系統(tǒng)周密的文學(xué)理論專著，關(guān)于“龍學(xué)”的研究自古以來數(shù)不勝數(shù)，觀點(diǎn)非常之多，其美學(xué)、文學(xué)方面的優(yōu)秀理論、優(yōu)秀思想更是得到傳承和發(fā)揚(yáng)。在研究“龍學(xué)”的過程中，人們也開始關(guān)注到其美育的作用和意義。《文心雕龍》中以“道”為源頭、以《經(jīng)》為典范、貫穿古今、將“道”與“文”緊密結(jié)合，弘揚(yáng)生命本真，尊重人的自然天性，充溢人文關(guān)懷，揭示審美活動(dòng)的規(guī)律，表達(dá)審美育人的思想，對(duì)現(xiàn)如今審美教育有著很大的指導(dǎo)意義。

一、何謂美育

美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)，也就是美感教育或?qū)徝澜逃Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)的美育是以人物的精神境界也就是人物品藻為審美教育的第一步，其目的是提升人的精神境界、道德修養(yǎng)，說到底，是一種審美情操的內(nèi)在修養(yǎng)和修煉。而藝術(shù)作品、文學(xué)作品等在美育的過程中只是充當(dāng)了媒介的作用，并不是美育的全部。但康德在建立特有的美學(xué)觀念時(shí)，調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的美學(xué)，認(rèn)為美感、審美是獨(dú)立于人的精神境界而純粹地存在，注重強(qiáng)調(diào)以自由與先驗(yàn)作為美感判斷的方式，強(qiáng)調(diào)判斷者的自主性毋須聽從他人的判斷，將品味從專家獨(dú)占擴(kuò)展至人人皆有審美能力。對(duì)此的誤讀，使人們偏離了美育的真正目的，偏離了席勒提出的賦予人美的心靈、使人健康快樂的、使人感性與理性同意的的美育內(nèi)涵。

所以，美育不僅僅是狹義的藝術(shù)品的欣賞、鑒賞能力的培養(yǎng)，而應(yīng)是將美學(xué)原則滲透于各個(gè)學(xué)科后形成的教育，也就是對(duì)于人的品藻、精神境界的修養(yǎng)提高的過程，對(duì)詩(shī)意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。而一篇文學(xué)作品是否具有審美價(jià)值，也應(yīng)以作品創(chuàng)作者的修養(yǎng)和抒發(fā)為出發(fā)點(diǎn)，這是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中美育的觀點(diǎn)。所謂，“文如其人”，人與文合二為一，是將文藝作品的創(chuàng)作和欣賞作為提升精神修養(yǎng)的過程?！巴鈳熢旎?，中得心源”來概括中國(guó)文藝的藝術(shù)創(chuàng)作是極為精辟的， 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)乃是朝向主體內(nèi)心的藝術(shù)，偏于主體的修養(yǎng)與抒發(fā)，將藝術(shù)作為是生活方式，一種個(gè)人生命的體驗(yàn)。

二、美育在《文心雕龍》中的體現(xiàn)

《文心雕龍》是一部卓越的文學(xué)理論專著，系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)文學(xué)產(chǎn)生以來一千多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)理論研究成果，主要論述的是文藝美學(xué)的思想。但他的文藝美學(xué)理論是建立在萬物有靈、天人合一的宇宙觀基礎(chǔ)之上的，在劉勰關(guān)于人文起源和發(fā)展、審美創(chuàng)造及審美鑒賞的論述中，滲透著豐富而深刻的美育思想。

（一）從《文心雕龍》的基本指導(dǎo)思想來看。《文心雕龍》的思想內(nèi)容是比較復(fù)雜的，但就其基本思想傾向來說，是儒家思想。《序志》篇中非常明確地說：“蓋文心之作也，本乎道，詩(shī)乎圣，體乎經(jīng)。”開宗明義就是《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》三篇，為理論總綱，而“道”就是其理論綱領(lǐng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂“道”，是一種先天地而生的精神和規(guī)律，又稱為“自然之道”。在劉勰看來，“道心”“神理”等就是儒家的“忠、孝、仁、義”，文學(xué)就是要以這些東西作為思想內(nèi)容的最高標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到“曉生民之耳目”“民胥以效”的“教化”的目的。

“征圣”和“宗經(jīng)”，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。一方面，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作要以“明道”為己任，充分發(fā)揮文學(xué)的教化作用。所謂“陶鑄性情，功在上哲”，就是要作家象“圣人”那樣，明確寫作目的，發(fā)揮文學(xué)的政治、教化作用。劉勰列舉了歷代統(tǒng)治階級(jí)“貴文”的實(shí)施，指出了文學(xué)的三大社會(huì)作用，即“政化貴文”、“事跡貴文”、“修身貴文”、就是要求以圣人為師，發(fā)揮文學(xué)的教化作用，提高人們的道德修養(yǎng)，也就是曹丕說的“蓋文章經(jīng)國(guó)之大也，不朽之盛事”的具體化。

“征圣”是側(cè)重在作家的思想修養(yǎng)和寫作態(tài)度的提升上，“宗經(jīng)”則是從作品來看，“圣因文二明道”，圣人們的“經(jīng)典”是“明道”之文，所以具有不朽的價(jià)值，是一切文章的典范?！敖?jīng)者也，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地、效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”

（二）從《文心雕龍》的文學(xué)創(chuàng)作理論來看?！段男牡颀垺氛撐膶W(xué)創(chuàng)作的部分，是其中最有價(jià)值的內(nèi)容，包括關(guān)于文學(xué)的一般性理論和創(chuàng)作過程及表現(xiàn)手法等，都貫穿著美育的內(nèi)容。

首先，對(duì)于內(nèi)容與形式關(guān)系的論述中，劉勰是從質(zhì)與文即文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的關(guān)系方面來談的。提出了“文附質(zhì)，質(zhì)待文”的主張，其深刻之處在于進(jìn)一步提出了“為情而造文”，文學(xué)創(chuàng)作是為了表達(dá)作家的真實(shí)的思想感情，也就是“詩(shī)言志”的說法。寫作先要心美，心美才能寫出形式上的美，所謂“文心”之美。其次，關(guān)于創(chuàng)作方法的論述中，提出把《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的創(chuàng)作方法結(jié)合起來，所謂“倚雅頌”而“馭楚辭”，就是將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義色彩結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要真是的反映現(xiàn)實(shí)生活，適當(dāng)?shù)厥褂每滹検址?，“夸而有?jié)，飾而不誣”，這樣的美學(xué)要求體現(xiàn)出物我相知，心物交融的美學(xué)要求，體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷。最后，從藝術(shù)風(fēng)格的論述中看，劉勰提出“各師成心，其異若面”的論斷，提出有機(jī)統(tǒng)一的、生氣灌注的生命意蘊(yùn)。文學(xué)作品之所以打動(dòng)讀者，是因?yàn)轶w現(xiàn)了人心，而人心的體現(xiàn)是有多正藝術(shù)表達(dá)方式的，作家不應(yīng)拘泥于一種固定的創(chuàng)作方式、風(fēng)格，應(yīng)靈活運(yùn)用，所謂“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻奏相成”，要吸取多種風(fēng)格之長(zhǎng)，以形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

劉勰提出的“為文之用心”，在基本指導(dǎo)思想和文學(xué)創(chuàng)作理論中體現(xiàn)出文藝與教育之關(guān)系密切，肯定了文學(xué)這種真、善、美的感化及教育的美學(xué)意義，文學(xué)作品作為橋梁或中介具有影響創(chuàng)作者和受眾者的美學(xué)、德育的價(jià)值，至今都有很大的意義。

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[3]杜黎均。文心雕龍文學(xué)理論研究和譯釋。北京出版社。1981

作者簡(jiǎn)介：馮晶（1982年8月），女，漢，山西，本科碩士，助教，漢語言文學(xué)，工作單位：太原工業(yè)學(xué)院，通訊地址：山西省太原市迎新街太原工業(yè)學(xué)院