摘 "要：國家不同，福塞爾和布迪厄卻做出了幾乎相同的結(jié)論：人的生活品位的表現(xiàn)決定了人們所屬的社會階層。在布迪厄看來，這些文化符號的實(shí)踐正是文化區(qū)隔作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：格調(diào);趣味;階級;區(qū)隔;

中圖分類號：G0 " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " " "文章編號：1674-3520（2014）-11-00-01

美國著名文化批評家保羅·福塞爾的在《格調(diào)：社會等級與生活品位》一書闡明了自己的一個觀點(diǎn)：生活方式對于區(qū)別社會階層的重要意義。這本書用看似辛辣又帶有詼諧的語言詳細(xì)描述了上、中、下不同等級下的美國九個社會階層在衣著、相貌、住房、消費(fèi)、休閑、家庭擺設(shè)、閱讀、說話習(xí)慣等方面的明顯差異，作者認(rèn)為上層階級低調(diào)、平靜、追求自由、隨意甚至對周遭似乎有些淡淡的漠不關(guān)心，而下層階級則大喜大悲、性情粗獷講究實(shí)惠。由此他指出：正是人的生活品位決定了人們所屬的社會階層，而這種品味、格調(diào)只能從人的日常生活中表現(xiàn)出來。

作者把大量的分析篇幅留給了美國人口最為廣大的中產(chǎn)階級，分析他們品位不同及其原因并得出了中產(chǎn)階級是最為虛榮和勢利的階層的結(jié)論，他認(rèn)為中產(chǎn)階級是“一個最謹(jǐn)小慎微、了無生氣的階層?！钡捎谥挟a(chǎn)階級中的大多數(shù)人都是從草根的社會階層奮斗上來的，所以必然缺少上層階級歷經(jīng)多代才會有的高級生活品位，因而，在生活中他們常常追求的被認(rèn)為沒有個性的、被大眾文化所指引又自認(rèn)為帶有明確的標(biāo)識能夠提高品味的物品。

由此筆者想到了和福塞爾有類似分析的法國大思想家布迪厄。布迪厄曾說過，“社會世界是一部積累的歷史，……而資本是積累的勞動”。資本、慣習(xí)和場域是布氏的文化實(shí)踐理論的三個重要的關(guān)鍵詞。在他看來，“資本是一種銘寫在客體與主體結(jié)構(gòu)中的力量，它強(qiáng)調(diào)社會世界的內(nèi)在規(guī)律性的原則”，資本依賴相應(yīng)的場域起作用。布迪厄認(rèn)為資本可以表現(xiàn)為三種基本的形態(tài)：①經(jīng)濟(jì)資本，這種資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)換成金錢，它是財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的;②文化資本，這種資本在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它是以教育資格的形式被制度化的;③社會資本，它是以社會義務(wù)（聯(lián)系）組成的，這種資本在一定條件下可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它是以某種高貴頭銜的形式被制度化的?！比咧校钪匾氖墙?jīng)濟(jì)資本和文化資本。而慣習(xí)則是歷史的產(chǎn)物，是客觀而共同的社會規(guī)則、團(tuán)體價值的內(nèi)化，它以潛在而持久的方式體現(xiàn)在個體行動者身上，具體表現(xiàn)為具有文化特色的思維、知覺和行動。正是在場域中，慣習(xí)引導(dǎo)行動者體會到了一種情境，而行動者則憑借其實(shí)踐技巧，找出與此情境相適應(yīng)的行動模式。因此人們的生活實(shí)踐，比如，教授表現(xiàn)出來的貴族式的禁欲，小資產(chǎn)階級的自命不凡，勞工階級的講究實(shí)惠都是由慣習(xí)這一深層原則決定的。

為此，布迪厄提出了一個大膽的主張，認(rèn)為所有的文化符號與實(shí)踐——從藝術(shù)趣味、服飾風(fēng)格、飲食習(xí)慣，到宗教、科學(xué)與哲學(xué)乃至語言本身——都體現(xiàn)了強(qiáng)化社會區(qū)隔的利益和功能。這就和福塞爾按照生活方式來劃分社會階層有異曲同工之妙。

根據(jù)資本總量的差異，布迪厄把法國的人口分為三個階級，包括統(tǒng)治階級、中產(chǎn)階級和勞工階級。在布迪厄眼里，大學(xué)教師、高級國家公務(wù)員、大企業(yè)老板、藝術(shù)家、作家等屬于統(tǒng)治階級，工人大眾則是勞工階級，處于兩級之間的技術(shù)人員、中小學(xué)教師、文職人員、醫(yī)生、媒體從業(yè)者等是中產(chǎn)階級或“新小資產(chǎn)階級”。統(tǒng)治階級擁有豐富的資本，不必為世俗的生計(jì)問題所困擾，因此，他們追求“自由的趣味”在趣味上具有“美學(xué)秉性”。因此，根據(jù)資本量的不同，產(chǎn)生了兩種基本的階級趣味，即追求審美、自由的趣味，和追求必需品的趣味。前者是具有良好經(jīng)濟(jì)狀況的統(tǒng)治階級的階級慣習(xí)的體現(xiàn)，后者則是大眾的勞動階級慣習(xí)的展現(xiàn)。

對于統(tǒng)治階級來說，“在任何領(lǐng)域，生活的風(fēng)格化——即形式對于功能的優(yōu)先性，方法對于事物的優(yōu)先性——都能夠產(chǎn)生出同樣的效果”。比如他們在穿著方面的趣味影響了他們的品味，也強(qiáng)調(diào)形式與風(fēng)格而不僅僅是穿在身上使身體舒適。工人階級以往受物質(zhì)制約的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種特殊的慣習(xí)，對舒適度沒有特別的要求。布迪厄認(rèn)為隨著收入的日漸增長，工人階級的消費(fèi)行為并沒有得到根本性的改變，因?yàn)榧词故茄p萬貫的暴發(fā)戶，其舉止和趣味仍然還保持者昨日“貧民勞動者”的本色，可見它并非由純粹的物質(zhì)匱乏決定?？梢?，追求自由和舒適的趣味正是與對必需品的趣味的對比中才顯現(xiàn)出來的，而必需品的趣味就是在被界定為粗俗的趣味的審美的水平中體現(xiàn)的。

同福塞爾一樣，布迪厄眼里的中產(chǎn)階級“矯飾而拘謹(jǐn)”。它體現(xiàn)了一種模棱兩可的階級本性：既希望避免與勞工階級認(rèn)同，但又缺乏必要的資本去培養(yǎng)它所模仿的統(tǒng)治階級的生活方式?！芭c統(tǒng)治階級所體現(xiàn)的從容熟練的審美趣味相比，它竭盡全力顯示獨(dú)特身份的努力恰恰泄漏了一種尷尬的做作和矯情?！敝挟a(chǎn)階級密切關(guān)注是否與社會主流文化保持一致，他們急切地追隨權(quán)威和經(jīng)典，比如購買暢銷書和用百科全書裝點(diǎn)書柜等，以顯示自己具有較高的欣賞趣味。這種捉襟見肘的生活在布迪厄看來，反映了“處于兩個階級夾縫中曖昧的狀況——中產(chǎn)階級試圖從這種狀況中逃脫出來，也反映了中產(chǎn)階級力圖進(jìn)入的那個秩序”。而這也正和福塞爾所指出的中產(chǎn)階級是美國生活最焦慮的階級得到了相似的結(jié)論。

從福塞爾的美國到布迪厄的法國聯(lián)想到我們中國，正處于社會轉(zhuǎn)型期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所營造出的“平等社會”的神話早已被市場經(jīng)濟(jì)所打破，“階層”、“品味”甚至“小資”等詞匯開始充斥我們的頭腦。這也是金錢追逐之后分化的結(jié)果。然而，錢袋子的鼓起并不一定能夠帶來真正的幸福，腦袋子的空癟仍然使人蒼白膚淺，甚至舉止可笑。這也是腰纏萬貫的土豪們的炫耀性消費(fèi)給世人的印象是滑稽離譜的原因。相比之下，通過不斷學(xué)習(xí)提高自身的教養(yǎng)和修養(yǎng)以及培養(yǎng)自己的審美能力卻是一件潤物細(xì)無聲之事，而這件事對面臨中國崛起，建立和諧社會，塑造文明國民的大眾來說尤為重要，我想這也是區(qū)隔的思想給我的啟示吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）保羅·福塞爾. 格調(diào)：社會等級與品味[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：3

[2]劉欣. 階級慣習(xí)與品味：布迪厄的階級理論[J]. 社會學(xué)研究，2003：6