摘 "要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播在文化進(jìn)程中扮演著不可或缺的重要角色。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境發(fā)生了改變，使得一些依靠口授和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于逐漸消亡的危險(xiǎn)境地。在信息、輿論、宣傳等策略下，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體自身特色優(yōu)勢(shì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播，才能使民族文化得以傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺;傳播;策略;

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " "文章編號(hào)：1674-3520（2014）-11-00-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播在文化進(jìn)程中扮演著不可或缺的重要角色，對(duì)其宣傳報(bào)道正是對(duì)民族文化傳播的有力補(bǔ)充和豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)人文文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的傳播，主要以人為載體，以口傳心授的方式進(jìn)行代際傳承?，F(xiàn)代的社會(huì)變革致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人失去了賴(lài)以生存的環(huán)境，使其難以適應(yīng)時(shí)代的需求。傳承人老齡化、后繼乏人、經(jīng)濟(jì)壓力大、文化心理自卑等導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大傳承危機(jī)。我國(guó)非物質(zhì)文化的搶救，到了十分緊迫的關(guān)頭，原因有三：

第一，受現(xiàn)代科技的沖擊，一些富有特色的民俗禮儀不斷簡(jiǎn)化蛻變，以至萎縮或消失，民間民俗文化的生存空間越來(lái)越小;

第二，政府文化主管部門(mén)的經(jīng)費(fèi)得不到有力保障，更沒(méi)有形成科學(xué)的搶救保護(hù)體系，導(dǎo)致保護(hù)和搶救工作處于一種無(wú)序狀態(tài);

第三，由于缺乏科學(xué)有效的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，長(zhǎng)期以來(lái)民間民俗老藝人收入低，生活難以維持，有的轉(zhuǎn)行，以至民間民俗藝人出現(xiàn)斷層、斷代的嚴(yán)峻局勢(shì)。在此背景下，“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程應(yīng)運(yùn)而生。要使非物質(zhì)文化得到更好搶救和保護(hù)，必須以非遺文化為依托，把民間民俗文化資源轉(zhuǎn)化成發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，才能使民間民俗文化保護(hù)與發(fā)展形成“源頭活水”的良性循環(huán)。任何文化資源，必須通過(guò)整合、加工、提煉，使其成為人們精神文化生活所需要的文化產(chǎn)品。所以，民間民俗文化搶救保護(hù)下來(lái)后，想要繼續(xù)發(fā)揮作用，必須經(jīng)歷現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換，即便有陣痛也決不能有絲毫猶豫。只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)化形式再創(chuàng)造，才能使搶救和保護(hù)的民間民俗文化生存下來(lái)，并不斷地發(fā)展和壯大。

一、大眾傳媒策略

2006年國(guó)家設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，此后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才被更多的民眾了解，關(guān)注度日益提高，整個(gè)社會(huì)形成了一種對(duì)于非遺認(rèn)知和宣傳的熱潮。著名學(xué)者拉斯韋爾提出了傳播的“文化享受，豐富精神世界，社會(huì)遺產(chǎn)傳承”的三功能說(shuō)，他認(rèn)為“傳播是保證社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制”。 大眾媒介傳播為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)了留存時(shí)間，并擴(kuò)展了其分布空間。文化與傳播兩者是互動(dòng)一體的，所有的傳播在本質(zhì)上都是一種特定文化的傳播。文化不進(jìn)行交流與傳播，便失去了生機(jī)和活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要代代傳承的民族文化，其傳承本身就具有傳播的特性。而文化的傳播能夠促進(jìn)人們之間的溝通和交流，并在這個(gè)過(guò)程中達(dá)成一種普遍的認(rèn)同，因而特別需要大眾媒介的廣泛關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神，是一筆寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著人們交際范圍無(wú)限擴(kuò)大和交流方式多樣化，非遺也需要有更具宣傳力和影響力的傳播渠道，而通過(guò)大眾媒介的傳播就是對(duì)其傳承的一種重要方式。隨著信息量的不斷上升和增加，一個(gè)屬于非遺自身的“媒介語(yǔ)境”已經(jīng)形成并逐漸完善。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入媒介語(yǔ)境之中，并借助現(xiàn)代傳媒的各種優(yōu)勢(shì)，能使其獲得更好的傳承和延續(xù)。大眾傳媒作為一種現(xiàn)代文化設(shè)施和傳播載體，在傳承文化等方面扮演著極其重要的角色.作為一種綜合性文化載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承與變遷深受大眾傳媒的影響.

二、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)字化傳播策略

信息時(shí)代的到來(lái)，以數(shù)字化的方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了技術(shù)支撐。充分利用互聯(lián)網(wǎng)的對(duì)話優(yōu)勢(shì)，從傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，可以使傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化從理論上的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。我們應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為整體的人類(lèi)文化行為來(lái)研究，深入探索網(wǎng)絡(luò)時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播模式，充分利用多媒體和數(shù)字化手段探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播的手段和方法，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，有效地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳播規(guī)律和大眾傳播規(guī)律。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化“牽手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，試圖探討虛擬旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的可行性。

三、非遺旅游開(kāi)發(fā)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的旅游資源，既要通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和游客體驗(yàn)的層次性，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用價(jià)值，更要通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的傳播拓寬途徑，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對(duì)旅游和文化兩方面因素都必須認(rèn)真審查，之后才能確定如何對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)和管理。對(duì)“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆糜伍_(kāi)發(fā)，一是增加民眾對(duì)“非遺”認(rèn)知的機(jī)會(huì)。由于“非遺”自身特性，所知者、所深知者很少。如果只在大眾媒體上呼吁對(duì)它的保護(hù)，而大眾卻又對(duì)其“不甚了解”，那么這種宣傳效果會(huì)大打折扣。二是有益于“非遺”傳承。如向云駒所說(shuō)，當(dāng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)學(xué)科和專(zhuān)門(mén)家的研究，得到充分揭示的時(shí)候;當(dāng)文化遺產(chǎn)在大自然的霜刀雪劍、日曬雨淋、風(fēng)吹霧蝕下面目全非的時(shí)候;當(dāng)文化遺產(chǎn)在人類(lèi)新生活、社會(huì)新發(fā)展中不相適應(yīng)、淡出歷史舞臺(tái)之際，保護(hù)保存這些文化遺產(chǎn)的課題就擺在了人們的面前。而旅游，就有益于保護(hù)和傳承。各地以民間文化特色形式開(kāi)發(fā)開(kāi)放旅游市場(chǎng)也一地?zé)徇^(guò)一地。如民間工藝、民間藝術(shù)品就極具市場(chǎng)潛力。三是豐富文化旅游資源。

黨的十七屆六中全會(huì)指出：“積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對(duì)文化消費(fèi)的促進(jìn)作用?！奥糜钨Y源的種類(lèi)很多，而高品位的文化旅游資源尤其值得高度關(guān)注?！胺沁z”的眾多項(xiàng)目，無(wú)疑豐富了各地文化類(lèi)的旅游資源。四是對(duì)于以保護(hù)為前提的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)既需要分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化內(nèi)涵、存在形態(tài)，也需要考慮遺產(chǎn)地的物質(zhì)與非物質(zhì)資源組合狀況、遺產(chǎn)地的地理區(qū)位、可進(jìn)入性、遺產(chǎn)的市場(chǎng)吸引力等開(kāi)發(fā)條件，更需要在保護(hù)的前提下分析遺產(chǎn)-資源-產(chǎn)品的適宜性轉(zhuǎn)化，分析旅游開(kāi)發(fā)對(duì)遺產(chǎn)造成負(fù)面影響的程度和遺產(chǎn)的承載力，慎對(duì)“產(chǎn)業(yè)化”。 近年來(lái)，隨著文化旅游的發(fā)展使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承商品化和市場(chǎng)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊艷麗;旅游業(yè)與非遺文化產(chǎn)業(yè)融合研究;《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》;2011年第33期

[2]拉斯韋爾;《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》;1948

[3]蕭放;關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考;《文化遺產(chǎn)》;2008年第1期

作者簡(jiǎn)介：王存霞（1975-），女 ，青海廣播電視大學(xué)副教授，主要研究方向：語(yǔ)言文化。