摘 "要：電影是什么？電影為了什么？這是兩個(gè)長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不下的問題。其實(shí)在不同類別的電影中，對(duì)著兩個(gè)問題的回答是不一樣的。本文試圖就此展開論述，探討電影的本質(zhì)與特點(diǎn)，啟示人們用辯證的觀點(diǎn)去看待電影。

關(guān)鍵詞：電影;內(nèi)涵與實(shí)質(zhì);辯證;

文章編號(hào)：1674-3520（2014）-11-00-02

正如第一位偉大的電影藝術(shù)家格里菲斯所預(yù)言的那樣：電影在未來將成為新的世界語言，凡看者都能理解。他的預(yù)言實(shí)現(xiàn)了，現(xiàn)如今觀眾通過影院、電視、互聯(lián)網(wǎng)等渠道便可欣賞來自世界各地的電影佳作。從亞洲到美洲，從歐洲到非洲，電影已不僅僅是一種娛樂方式，通過電影，來自不同地域的人可以了解彼此不同的文化，突破了時(shí)空的限制。但電影是什么，做什么，這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題卻不像表面那樣簡(jiǎn)單。本文將針對(duì)這兩個(gè)問題通過對(duì)不同電影理論及電影與社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行闡述，并利用一些電影例證，對(duì)這兩個(gè)問題做出自己的解答。

一、不同電影理論下電影的不同內(nèi)涵

大部分電影理論所關(guān)心的范圍較廣——它的社會(huì)、政治及心理含義。①理論是一種思考，不是永恒不變的真理，沒有一種理論可以解釋所有的電影。以下為幾種主要理論及其賦予電影的含義。

（一）現(xiàn)實(shí)主義理論及反映真實(shí)的電影?，F(xiàn)實(shí)主義理論大都強(qiáng)調(diào)電影的記錄意義與作用，對(duì)于攝影機(jī)來說，不需要太多的技巧，更多是對(duì)真實(shí)存在事物的記錄。意大利的新現(xiàn)實(shí)主義開山作是羅西里尼的《羅馬，不設(shè)防的城市》，片中被處以酷刑的共產(chǎn)黨員明顯是在影射被釘死在十字架上的耶穌，羅西里尼更多強(qiáng)調(diào)的是道德層面，在此意識(shí)形態(tài)下的電影強(qiáng)調(diào)的是情感而不是抽象概念，宣揚(yáng)基督教和馬克思主義的人道主義?，F(xiàn)實(shí)主義電影或許會(huì)令一心追求歡樂的觀眾感到不快，但它們可以提供更深刻的想法，若拍攝的好，在精神層面十分深刻，會(huì)引導(dǎo)我們感受人類精神的高貴。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義理論支撐下的電影來說，電影是對(duì)人類精神層面有所提升的工具，它用原始的情感力量引導(dǎo)人們精神得以升華。

（二）形式主義電影理論及強(qiáng)調(diào)藝術(shù)效果的電影。與更理智的人文主義方法相反，在這一方法中，我們根據(jù)觀眾感受的逼真度和強(qiáng)烈程度來評(píng)價(jià)影片。②形式主義理論家認(rèn)為電影的藝術(shù)性正是源自其與外在現(xiàn)實(shí)的不同。電影導(dǎo)演利用媒體設(shè)備，為了達(dá)到藝術(shù)效果，重塑及強(qiáng)調(diào)這些來自現(xiàn)實(shí)中的素材。例如電影可以通過剪輯將時(shí)空切斷重組，蘇聯(lián)蒙太奇論調(diào)來源于此。美國(guó)導(dǎo)演維克多·弗萊明在1939年所拍攝的《綠野仙蹤》中，有會(huì)說話的獅子，天空中飛行的物體，會(huì)跳舞的稻草人，影片是一部形式主義理論下的電影杰作，它突破了現(xiàn)實(shí)的限制，營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻的魔法國(guó)度。在一部電影里，外在意義和內(nèi)在意義都跟故事和風(fēng)格化形式元素息息相關(guān)。③形式主義理論下的電影往往會(huì)通過一個(gè)虛擬的人物或事件，揭露所要表達(dá)的內(nèi)在的意義，是作為情感或者感官體驗(yàn)的影片。此時(shí)的電影是向觀眾通過藝術(shù)手法傳遞導(dǎo)演想要傳遞的精神的媒介。與現(xiàn)實(shí)理論相比，二者并無優(yōu)劣之分，只是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同。

（三）折衷綜合理論及多含義電影。我們的歷史知識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完備，永遠(yuǎn)有新事物尚待發(fā)現(xiàn)，它們可以改變我們對(duì)往昔的認(rèn)識(shí)。④折衷主義其實(shí)是一種操作方法，而非一種理論。如果對(duì)藝術(shù)懷有多元論，接受面廣，彈性大，不專斷，我們就能夠體會(huì)各種藝術(shù)形式。單一理論無法解釋所有的電影，隨著電影藝術(shù)的不斷發(fā)展，單一理論支撐下的影片漸漸變少，往往會(huì)在一部現(xiàn)實(shí)主義的影片中看到形式主義理論的蹤影，反之亦然。電影理論并不局限于哪幾種，除這三種外還有作者論，結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)，歷史學(xué)等。在不同理論支撐下電影也被賦予不同的含義，具有了不同的作用。

二、不同社會(huì)背景下電影的不同內(nèi)涵

電影為我們提供體驗(yàn)虛擬生活的機(jī)會(huì)，可說在一定層面上改變了人們的生活。產(chǎn)生于不同社會(huì)背景下的影片具有深受環(huán)境影響的不同內(nèi)涵。

（一）不同地域的影片內(nèi)涵。美國(guó)影片傾向于以故事情節(jié)為基礎(chǔ)，而歐洲影片通常以人物為基礎(chǔ)展開。⑤不同國(guó)家與地區(qū)因其地域差異導(dǎo)致的文化差異使它們的電影作品有了不同內(nèi)涵，甚至面對(duì)同一部電影都有不同的解讀。20世紀(jì)40年代的蘇聯(lián)政府在看過影片《憤怒的葡萄》后，把它當(dāng)成了資本家剝削流動(dòng)工人的例子，他們?cè)趪?guó)內(nèi)放映此片，試圖使人們相信資本主義制度的可怕。在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)政府看來電影是一種政治宣傳工具，用以對(duì)抗美國(guó)。這個(gè)例子也許有些極端，但在不同國(guó)家不同政治背景不同社會(huì)環(huán)境來說，影片的含義會(huì)大有不同，作用也會(huì)有極大的差異。

（二）電影塑造或反映社會(huì)文化價(jià)值觀。電影并不是一種獨(dú)立的實(shí)體，它的生存依賴于觀眾對(duì)它的喜愛，受歡迎的程度越高，在人們中間的影響就越廣，它與觀眾的社會(huì)價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣等聯(lián)系越緊密。電影并不會(huì)為社會(huì)創(chuàng)造新的真實(shí)。它不會(huì)改變一個(gè)沒有準(zhǔn)備變革的社會(huì)，但電影卻是一個(gè)可以推動(dòng)社會(huì)變革的強(qiáng)大工具。電影可以把某些傾向放大并且向整個(gè)社會(huì)進(jìn)行傳播，加快公眾對(duì)某種改革的接受速度，遍布全國(guó)的電影院為新事物的傳播提供了最好的途徑。1991年美國(guó)電影《末路狂花》探討了兩名女子將周末偷閑變成了橫跨美國(guó)的大冒險(xiǎn)，探討了工作，獨(dú)立，女性主義等。女性主義是興起于20世紀(jì)60年代的解放運(yùn)動(dòng)。本片無疑也對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)的傳播起到了一定的作用。作為一種極受歡迎又有強(qiáng)大影響的媒介，必須對(duì)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的雙重壓力做出回應(yīng)?？傊娪暗膶?duì)社會(huì)文化價(jià)值的塑造或反映，都是它的一項(xiàng)重要作用。但電影在另一方面可能是一種導(dǎo)致腐敗墮落的因素，有一定的危險(xiǎn)性，這催生了電影審查制度和電影分級(jí)制度。如果電影能夠始終如一的地推崇高尚的人物，并展示能讓生活變得更美好的故事，它們就能變成提高人類素質(zhì)的最強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。⑥如果電影的創(chuàng)作得到正確的引導(dǎo)，電影會(huì)成為一個(gè)捍衛(wèi)正義，真理的超級(jí)媒介。

（三）反映社會(huì)問題的影片。社會(huì)問題影片是較難評(píng)價(jià)的一類，只有在影片沒能實(shí)現(xiàn)其目的的情況下，它才能擁有長(zhǎng)久的生命力，一旦影片所描述的社會(huì)問題不復(fù)存在，其影響力就會(huì)消失。只要這個(gè)社會(huì)問題沒有絕跡，這類影片就依然具有影響力。如近年來層出不窮的同志題材影片，對(duì)同性戀者的歧視不消除，這類影片就會(huì)繼續(xù)保持其影響力。如果一部社會(huì)問題影片同時(shí)具有極強(qiáng)的藝術(shù)效果，那么它就不僅僅是一種可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的工具。它會(huì)比它所抨擊的社會(huì)問題擁有更強(qiáng)大的生命力，即使它所描述的社會(huì)問題依然過時(shí)。如1940年的美國(guó)影片《憤怒的葡萄》，創(chuàng)作于經(jīng)濟(jì)大恐慌背景下的影片在社會(huì)問題方面雖然已經(jīng)過時(shí)，但仍然是一部人文主義杰作。

回到最開始的問題，電影是什么？電影做什么？這是兩個(gè)十分寬泛，時(shí)至今日尚且沒有一個(gè)明確的真理性結(jié)論的問題。電影，被稱為第七藝術(shù)，這一興起百余年的藝術(shù)形式對(duì)人類社會(huì)生活甚至政治大事件都產(chǎn)生了不容忽視的影響。從字面上理解，它是由活動(dòng)照相術(shù)與幻燈放映技術(shù)共同發(fā)展起來的一種連續(xù)畫面?，F(xiàn)代藝術(shù)跟過去的藝術(shù)一樣，它的出現(xiàn)是對(duì)一些明確的問題的反應(yīng)。⑦電影是一種隨著時(shí)間的發(fā)展，空間的轉(zhuǎn)換帶來的眾多問題做出一種展現(xiàn)，引導(dǎo)或解決的藝術(shù)形式。在不同電影理論支撐下，在不同社會(huì)背景下有著不同的含義和不同的作用。

電影作為一種被人們普遍接受的藝術(shù)形式，對(duì)人們的影響潛移默化，作為一種巨大的觸媒，傳播范圍之光，傳播能力之強(qiáng)毋庸置疑。不論是提供消遣的爆米花電影，還是給予人們?nèi)松伎嫉挠刑嵘駥哟巫饔玫碾娪埃蛘呤巧願(yuàn)W晦澀的文藝電影。電影都在承擔(dān)著文化傳播的重要作用。但也因其傳播的巨大作用，有時(shí)也會(huì)帶來不可估計(jì)的負(fù)面影響，如過于血腥暴力，過于色情，三觀不正的影片會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。因此電影審查制度和國(guó)外的電影分級(jí)制度就顯得尤為重要，它們可以在一定程度上保證電影質(zhì)量和有利影響。至于被賦予了政治因素的電影，還有近年來屢屢被提及的文化入侵，這種電影被賦予了太多的額外意義，電影在此時(shí)只是一種工具，喪失了它原有的作用。電影，這種被稱為第七藝術(shù)的藝術(shù)形式，正在快速的發(fā)展成長(zhǎng)，履行其文化傳播的義務(wù)。對(duì)于電影的定義，每個(gè)人都有自己的看法，并無對(duì)錯(cuò)之分，我們理應(yīng)用辯證的態(tài)度對(duì)待電影，讓它在不同的領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)有的獨(dú)特作用。

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[7]（英）E.H.貢布里希：《藝術(shù)的故事》，范景中翻譯，廣西美術(shù)出版社2012年10月版，第557頁

作者簡(jiǎn)介：薛舒丹 "女 "1996年9月出生 "山西太原人 "漢族 西南大學(xué)文學(xué)院學(xué)生 "喜歡戲劇與影視理論研究。