摘 "要：印度的種姓制度是雅利安人入侵后，民族矛盾和階級矛盾發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。種姓制度的表現(xiàn)也是多方面的，各種性在飲食、婚姻等諸方面都有嚴(yán)格的限制，不得逾越。種姓制度的影響至今仍未完全消除，是影響印度社會健康發(fā)展的沉疴痼疾。本文試就印度種姓制度的起源、表現(xiàn)、危害等問題進(jìn)行嘗試性的分析和論述。

關(guān)鍵詞：印度;印度教;種姓制度

中圖分類號：C954 " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " " "文章編號：1674-3520（2014）-11-00-02

印度的種姓制度是世界歷史上最森嚴(yán)，最典型的等級制度，不僅存在于在印度教社會中，而且也在不同程度上對其他宗教，諸如伊斯蘭教、基督教、錫克教產(chǎn)生了影響。印度共有多少個種姓，很準(zhǔn)確地說清楚，但一般認(rèn)為現(xiàn)在印度教的種姓和副種姓共有3000多個?，F(xiàn)代印度仍然深受種姓制度殘余的影響，它不僅奴役、殘害廣大勞動者，剝奪他們最基本的權(quán)利，嚴(yán)重阻礙了印度政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人民生活的發(fā)展，是印度要努力克服的一大社會問題。

一、種姓制度的起源

種姓制度起源于三千多年前，種姓的最初形成與社會的職業(yè)分工有著必然的聯(lián)系，早在原始社會的末期就開始萌芽。最早的宗教典籍《梨俱吠陀》中使用了“瓦爾那”（即顏色、種、品質(zhì)）和“達(dá)薩”（即奴隸）的字眼，用以區(qū)別雅利安人和被征服的當(dāng)?shù)赝林凇独婢惴屯印分刑岬狡帕_門、剎帝利和吠舍三個等級，他們分別為祭司、武士和平民。后來在階級分化和奴隸制形成過程中，原始社會分工形成等級化和固定化，逐漸形成了森嚴(yán)的等級制度，使他們的權(quán)利、義務(wù)，以致于生活規(guī)范各不相同，都必須遵守，不得逾越。所以“種姓制度是雅利安人入侵后，階級矛盾變化的結(jié)果，是民族矛盾和階級矛盾的混合產(chǎn)物。”①后來隨著社會勞動分工進(jìn)一步發(fā)展，這個“瓦爾那”又逐漸分裂成許多副種姓，古代統(tǒng)治階級一向?qū)ΨN姓制度大肆鼓吹，為此還編造出一種神話。說婆羅門是從梵天的口里出生的;剎帝利是從他的雙臂出生的;吠舍是從他的雙腿出生的;首陀羅是從他的兩腳出生的。由于出生的部位不同，所以四個瓦爾那的地位有別，分尊卑高低。這純屬是騙人的鬼話。

印度教的種姓制度，把人分為四個不同的等級，婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶等，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀;剎帝利即武士等，為第二種姓，僅次于婆羅門，從事行政管理和打仗;吠舍即平民，為第三種姓，經(jīng)營商業(yè)和貿(mào)易;首陀羅為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)及各種體力和和手工業(yè)勞動等。除以上四大種姓之外，還有一種被排除在種姓之外的人，即“所謂不可接觸的賤民”，又名“哈里真”。他們的社會地位最低、最受歧視，被排除在社會之外，他們的工作是掃地、掃廁所、處理動物尸體等。在農(nóng)村只準(zhǔn)他們居住在村外，或某一指定區(qū)域，不能和其它種姓的人使用水井，無權(quán)進(jìn)廟拜神等等。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多副種姓（或稱亞種姓、次種姓），各種姓都有自己的道德法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣。

二、種姓制度的表現(xiàn)

種姓的表現(xiàn)是多方面的，而且還在不斷發(fā)展變化，目前，其主要表現(xiàn)如下：

（一）在飲食方面各種姓之間有種種限制。

他們把食物分為三類，即水果與奶制品、熟食和生食。水果類食物包括水果、牛奶、奶制品;熟食指用油和酥油炸的食物，例如布里、格角里等，生食指開水煮熟的食物，如米飯、豆湯等。一般來說，印度教徒只能吃本種姓或同級種姓或高于自己種姓的人做的“生食”，也可以吃低于自己種姓人做的“熟食”。高級種姓的人不能從低級種姓的人手里接受任何食物和飲料，但高級種姓的婆羅門做的“生食”或“熟食”其他種姓的人都能吃。對飲用水也不例外，種姓之間不能混用一口水井，尤其是首陀羅，必須使用自己的水井。否則就會被認(rèn)為他們玷污了井水，就會遭到痛打或被處死。

（二）婚姻方面也有嚴(yán)格規(guī)定。

第一，只許在種姓內(nèi)部通婚，同種姓的各副種姓之間可以互相通婚，但不能與副種姓以外的人結(jié)婚。第二，一般允許“順婚”，禁止“逆婚”，即高級種姓的男子，可以娶低級種姓的女子，但較低種姓的男子不能娶高級種姓的女子。否則高級種姓者被開除出種姓之外。

（三）不同種姓有不同的地位和權(quán)利。

所謂種姓地位，它的宗教含義應(yīng)是“指人們與梵、神性、與解脫境界的接近程度，以及相應(yīng)地他們在社會的追求解脫的進(jìn)程中所應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)?！雹谄帕_門的權(quán)利最大，社會地位最高;首陀羅的地位最低，備受歧視，無權(quán)上學(xué)讀書，無資格進(jìn)廟敬神，甚至有些地方的首陀羅不配讓高級種姓的人看見自己的面孔。有時，老遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)有婆羅門種姓的人過來，首陀羅就得趕緊躲在路旁，等著婆羅門過去后自己再走，不然就要挨打受罵。“婆羅門至上”是印度教的一條重要原則，種姓制度就是以此為總綱得到確立的。

（四）各種姓有自己的傳統(tǒng)職業(yè)。

各種姓的職業(yè)不僅有高低貴賤之分，而且世代相傳。凡是同宗教有關(guān)的職業(yè)，都認(rèn)為是神圣的，高貴的，由婆羅門承擔(dān)，例如祭司之類的工作;凡是同臟東西有關(guān)的工作都認(rèn)為是卑污下賤的，例如掃地、洗衣服之類的工作，大多由低級種姓的人承擔(dān)。此外，與此有關(guān)的工作，諸如當(dāng)護(hù)士、理發(fā)、織布、染布、當(dāng)聽差、當(dāng)皮匠、當(dāng)吹鼓手等，都被認(rèn)為是卑微下賤的，而這些下賤的工作還有三、六、九等之分，一般認(rèn)為掃地和當(dāng)皮匠的最為下賤。同時，各種性的職業(yè)一般固定不變，高級種姓的人限制和反對本種姓的人改行從事外種姓的職業(yè)。例如孟加拉邦有位婆羅門種姓的學(xué)生，雖已畢業(yè)，但因找不到工作，只好開了個理發(fā)店，當(dāng)其他婆羅門得知這一消息后，則群起而攻之。這種例子在各地屢見不鮮。因此，在印度還有另一種怪現(xiàn)象，如一個家境貧困的婆羅門，即使被迫給人當(dāng)傭人、看孩子、做飯，但絕不給人家打掃廁所，否則被認(rèn)為降低了自己的身份，不少主人也知道這一點，因此，對他們不打掃廁所也給予原諒。

三、種姓制度的危害

種姓的危害很多，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）政治上不利于印度的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。

種姓制度，使社會四分五裂，人民之間缺乏團(tuán)結(jié)。在歷史上，它為異族入侵提供了有利條件。印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史，其原因與種姓制度造成的整個印度社會上人與人之間的隔閡性和利己性不無關(guān)系。它妨礙了印度人形成統(tǒng)一的民族意識，在面臨外族入侵時，不能組織起強(qiáng)有力地抵抗力量。獨立以后對各項事業(yè)同樣產(chǎn)生不良的影響。如在國會制憲會、長老會等的選舉中矛盾重重，不是以人的才干為條件，而是以某種姓為前提，這樣勢必會影響到選舉的順利進(jìn)行和選舉效果。由于種姓制度人為地把人分為若干等級，彼此仇視，各種糾紛此起彼伏，甚至造成不幸的傷亡事故。因此，種姓制度是印度產(chǎn)生矛盾和不團(tuán)結(jié)的重要原因之一。

（二）種姓制度也影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

前面提到，種姓制度把社會分成不同的社會集團(tuán)，彼此接觸受到影響，有些人“種姓主義”思想嚴(yán)重，他們大都考慮本種姓利益。想問題，辦事情，從本種姓的利益出發(fā)，只對本種姓忠誠，缺乏民族同胞間的互助精神，這對整個經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。加之，每個人的職業(yè)生來決定，代代相傳，不易更改，不管一個人對某種職業(yè)有無興趣或特長，工作是否合適，都得被迫去做。這就影響了一些人的才能發(fā)揮和工作效果，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分不利。

（三）種姓制度也是許多社會問題的根源之一。

在種姓制度下，由于實行內(nèi)婚制，產(chǎn)生了許多社會問題，諸如童婚盛行，嫁妝泛濫，禁止寡婦再婚，婦女地位下降等等，因為誰家的女子都想嫁個高級種姓的男子，于是出現(xiàn)你爭我搶高價買新郎的現(xiàn)象，女方多出嫁妝，以滿足對方的要求，這樣嫁妝盛行，至今如此。一些貪婪之家，婚后還向女方索取嫁妝，得不到滿足，就把兒媳活活燒死或毒死。貧寒之家為了省錢，盡早將女兒嫁出，來個“先下手為強(qiáng)”，于是童婚也便應(yīng)運而生。童婚流行，童男幼女早早成家，影響正常發(fā)育。因此，不少人多病夭折。據(jù)統(tǒng)計，每年有25萬年輕女子死于早婚或早產(chǎn)。這也是印度人平均壽命較短的原因之一，也是孤兒寡婦較多的原因之一。這些社會問題的存在，不僅給人們的心理上、精神上造成沉重的負(fù)擔(dān)，而且影響了社會的安定團(tuán)結(jié)，給社會造成混亂，影響社會前進(jìn)的步伐。

（四）在種姓制度的影響下，不同種姓的人在不同程度上有“高低貴賤”的思想，這有礙于種姓之間互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。

不少學(xué)者指出，印度文化的多樣性中也有統(tǒng)一性。但是由于存在種姓歧視，彼此間學(xué)習(xí)受到影響。由于存在種姓歧視，一些群體之間彼此疏遠(yuǎn)，甚至相互歧視，進(jìn)行指責(zé)。這樣，不利于攜手并肩共同發(fā)展文化。種姓歧視的存在，引起了印度教成員的變化。高級種姓享有特權(quán)、專橫，低級種姓，尤其是所謂“不可接觸者”的處境悲慘，當(dāng)他們感到忍無可忍時，便脫離了印度教。因此，有不少印度教徒放棄了本教而改信了基督教、伊斯蘭教等，這對印度教社會是一個不小的沖擊。

總之，種姓制度危害極大，對國家的發(fā)展和個人生活的改善均有影響，人民，尤其是低級種姓的人對此強(qiáng)烈不滿，不同形式的斗爭此起彼伏，一再發(fā)生。政府也很重視，制定了有關(guān)法律，采取了有關(guān)措施，因此情況有所變化。但是存在了數(shù)千年的種姓制度對社會和人們心理上的影響卻很難鏟除。解決種姓問題，是個長期而又艱巨的任務(wù)。

注釋：

① 王樹英著 《宗教與印度社會》 北京：人民出版社 2009年6月第一版72頁

② 歐東明 《南亞研究季刊》 成都 2002年第三期

本文是河北省滄州市社科聯(lián)課題“印度種姓制度的起源及影響研究”的階段性成果，課題編號201404。