摘 "要：宗教文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，其所蘊含的文化內(nèi)涵也是中華文化的重要組成部分。合理地對其進行開發(fā)不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益，還能對對社會起到正面、積極的作用，因此對宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)模式進行探究與分析，有利于更好的推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和中華文化的傳承，對提升文化軟實力和綜合國力都具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè);宗教;文化遺產(chǎn);開發(fā)

文章編號：1674-3520（2014）-11-00-02

隨著改革的不斷深入和文化軟實力理念的提出，我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正經(jīng)歷著一次重大轉(zhuǎn)型——“文化產(chǎn)業(yè)”應(yīng)運而生。在此之中旅游業(yè)，尤其人文旅游業(yè)充當了一個重要的角色。而宗教文化遺產(chǎn)作為重要的人文旅游資源，近年來的開發(fā)力度不斷增大。與此同時宗教文化作為中華文化的重要組成部分，開發(fā)和保護宗教文化遺產(chǎn)，有利于更好的弘揚和傳承中華文化，提升中華文化的軟實力，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和我們綜合國力的提高，也有利于推動社會主義精神文明建設(shè)。因此如何在這股開發(fā)浪潮中合理地對宗教文化遺產(chǎn)進行開發(fā)，使其在推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)生經(jīng)濟效益的同時，也能保護好其所蘊含的文化內(nèi)涵，使其產(chǎn)生獨特的社會效益成為需要重視的一個重要方面。本文正是基于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展這個大背景下，對宗教文化遺產(chǎn)開發(fā)模式作以簡單的探究，以期更好的推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和中華文化的傳承。

一、文化遺產(chǎn)和宗教文化遺產(chǎn)的概念

（一）文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)，分為有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)。有形文化遺產(chǎn)即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，又稱物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱《世界遺產(chǎn)公約》），包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。而無形文化遺產(chǎn)即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織 《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，無形文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

（二）宗教文化遺產(chǎn)

宗教文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它兼具有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。如宗教有其固定的宗教場所，而歷史時期的宗教文化場所大多都有各式各樣的宗教文物和精美絕倫的建筑遺存，這些是宗教文化遺產(chǎn)有形的、物質(zhì)的體現(xiàn);而各類宗教活動、儀軌，宗教經(jīng)義，宗教人物及其事跡由是宗教文化遺產(chǎn)無形的、非物質(zhì)的體現(xiàn)。

二、宗教文化遺產(chǎn)的不同運營模式

不同的場所都會有其固定的運營和管理模式，宗教文化遺產(chǎn)也不例外。而面對當下如火如荼的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)浪潮，以及文化產(chǎn)業(yè)高額的經(jīng)濟回報，作為文化產(chǎn)業(yè)重要資源的宗教文化遺產(chǎn)自然引來多方關(guān)注和參與。

（一）傳統(tǒng)運營模式

寺觀是宗教文化遺產(chǎn)的主要物質(zhì)載體，而歷史時期的寺觀多為自籌自建自營的一種運營模式，至今也仍有存在。即寺觀的主要經(jīng)費來源是通過僧人和道士的化緣和香客的捐贈或利用廟產(chǎn)經(jīng)營而得，如寺屬土地或觀屬土地這類廟產(chǎn)種植、經(jīng)營以滿足日常必須;寺觀的修建和維護通過籌得的善款來進行;而寺觀的日常運營是由其主持及其宗教內(nèi)部組織依照宗教儀軌和其內(nèi)部制度來完成。

（二）政府參與模式

新中國成立和三大改造的完成，我國社會性質(zhì)發(fā)生了變化，加之文化大革命對宗教文化、宗教場所和宗教人士的摧殘和迫害，使得諸多宗教文化遺產(chǎn)被損毀，宗教人士大量流失，出現(xiàn)了有寺無僧或有僧無寺的窘境。隨著改革和經(jīng)濟建設(shè)的開展，文化產(chǎn)業(yè)在今天異軍突起，各級政府看重了其中蘊含的經(jīng)濟效益，紛紛投資對轄區(qū)內(nèi)的宗教文化遺產(chǎn)進行維修和復(fù)建，并建立專門的機構(gòu)從事管理或者參與管理。

（三）市場運營模式

一些名氣較大的寺觀在政府的支持下，在原有寺觀廟址的基礎(chǔ)上擴大影響和管轄范圍，利用市場化、商業(yè)化的形式對這一區(qū)域進行管理和開發(fā)的一種運營模式，同時對自身內(nèi)部組織進行改造，在宗教組織的基礎(chǔ)上，新增各類商業(yè)及宣傳組織利用市場化的運作手段，將宗教文化遺產(chǎn)推向社會推向市場，達到自身發(fā)展的一個目的。

三、對不同運營模式的評價及建議

（一）三種模式所表現(xiàn)出優(yōu)勢

1、傳統(tǒng)運營模式其管理主體在于寺觀和神職人員，其運營及管理呈現(xiàn)出極強的專業(yè)性特征，所以其文化內(nèi)涵能得到完整的傳承和保護。

2、政府參與模式的管理有二，一為政府直接接管，二為政府參與監(jiān)管，此模式的優(yōu)點體現(xiàn)在，宗教文化遺產(chǎn)可以得到更多的政策上的優(yōu)惠和扶持。

3、市場運營模式主要是以市場為導(dǎo)向的運營和管理，其最大的優(yōu)勢表現(xiàn)在資金充足或者經(jīng)費來源的多元化。

（二）不同模式各自的局限性

1、傳統(tǒng)運營模式最為主要的問題在于資金不足。體現(xiàn)有二，一是寺觀等修繕營造的費用，二是寺觀等在運營過程中的必要開支也難以為繼。由于社會資料的公有，寺觀失去了其土地等的大部分廟產(chǎn)，所以其經(jīng)濟收入的主要來源喪失，資金幾乎全部依靠香客贊助。

2、政府參與模式的問題較多，一是政府財政預(yù)算有限，故投資力度不明顯，開發(fā)不夠徹底;二是政府參與過多不利于其文化發(fā)展，尤其是在政府全面接管后對于其神職人員的經(jīng)營自主性有一定的阻礙，不利于文化內(nèi)涵的弘揚。

3、市場運營模式的局限主要表現(xiàn)在盡管開發(fā)非常的全面，但開發(fā)過度、商業(yè)化氛圍濃厚，尤其是幾乎每一項可以 用于開發(fā)的文化遺產(chǎn)資源都被用于開發(fā)，但著重在了經(jīng)濟效益上，社會效益不夠突出或只突出在對該遺產(chǎn)資源的宣傳上，而其文化內(nèi)涵在開發(fā)和運營的過程中也容易“變質(zhì)”。

（三）關(guān)于宗教文化遺產(chǎn)開發(fā)及運營的建議

三種模式各有利弊，應(yīng)該取精去糟，將其的優(yōu)點都加以發(fā)揮，以彌補各自的不足。綜合發(fā)展，在造福地方經(jīng)濟和傳承文化內(nèi)涵的同時，從而開發(fā)和利用的角度，針對文化遺產(chǎn)的開發(fā)和運營的實際，綜合三種模式的優(yōu)點提出以下建議：

1、保證專業(yè)人員的參與權(quán)。所謂“ 術(shù)業(yè)有專攻”，宗教文化遺產(chǎn)作為一項文化產(chǎn)業(yè)參與發(fā)展必然文化是其發(fā)展核心，一切的開發(fā)和運營都是依據(jù)于此展開的。然而，宗教文化不同于其他，對其文化把握最為精準的莫過于僧侶道士等神職人員，如果沒有了他們，寺觀不過是一座博物館，是在一座沒有靈魂的軀殼而已。但是盡管如此，這里所強調(diào)的參與權(quán)是針對于專業(yè)人員的，像極個別的冒充之人斷不可參與其中，為此還要依靠宗教協(xié)會，加強對專業(yè)人員的篩選和管理，保證文化內(nèi)涵的傳播質(zhì)量。

2、不可一味排斥商業(yè)運營的市場化管理。當今社會尤其是在我國，越來越多的青年人正將宗教視為“封建迷信”而慢慢遠離，然而宗教并非迷信，優(yōu)秀的宗教文化也是中華文化的優(yōu)秀代表，理當?shù)玫桨l(fā)展和弘揚，無論是在信徒中還是在非信徒中。為此引入商業(yè)開發(fā)、市場運作，正是基于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展這一大背景下的一種不錯選擇，至少宗教文化遺產(chǎn)有了足夠的資金來用以開發(fā)，“曲江模式”便是其中比較好的示范，它成功的將以法門寺和樓觀臺為代表的佛道文化推向了全國乃至世界，在做到經(jīng)濟創(chuàng)收的同時也保障了文化的弘揚。

3、政府不可不管，也不可多管。這里說的“管”并非真正的管理，而是參與其中，對其監(jiān)管之意。政府的參與能為宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)提供各種政策上的便利和保障，如土地、交通、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。而政府的參與有利于彌補其余兩種模式弊端，保護宗教文化不變質(zhì)，在符合社會主義精神文明建設(shè)的同時做到必要的法律保障。但是，政府有不可參與過度，否則其公權(quán)力的特性和行政色彩將會束縛文化遺產(chǎn)在市場上的運營和文化上的自主，不利于宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)。

四、結(jié)語

宗教文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一環(huán)，其獨特的魅力必將成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個新的增長極，同時宗教文化遺產(chǎn)中所代表的宗教文化內(nèi)涵也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有效的開發(fā)與合理的運營對于其發(fā)展和傳播都有著至關(guān)重要的作用?？梢韵胍姡谖磥碜诮涛幕z產(chǎn)將在越來越多目光注視下，大放光彩，成為我國文化軟實力的又一重要力量。

基金來源：西安文理學(xué)院省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助

作者簡介：何山，男，1993年8月生，陜西略陽人，現(xiàn)為西安文理學(xué)院文化與旅游學(xué)院歷史學(xué)專業(yè)本科在讀學(xué)生。