摘要：想象是人類所獨具的一種心理活動，更是舞蹈藝術(shù)的靈魂之所在，貫穿于從創(chuàng)作到表演的全過程。也正是因為想象的存在，才使得舞蹈藝術(shù)如此的多姿多彩。所以對想象的分析和研究，將會給舞蹈欣賞、創(chuàng)作和表演以極大的啟發(fā)和借鑒。本文從想象的含義談起，從創(chuàng)作、動作、調(diào)度和畫面以及服飾和道具四個方面，就想象在舞蹈藝術(shù)中的具體運(yùn)用進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：想象 舞蹈藝術(shù) 運(yùn)用和表現(xiàn) 研究分析

一、舞蹈中的想象

想象是對已有經(jīng)驗或記憶進(jìn)行加工和改造，進(jìn)而產(chǎn)生新形象的過程。其不但是人類所特有的心理活動，更是形成創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。沒有了想象，也就沒有創(chuàng)造可言。具體到舞蹈中來說，舞蹈是一種既真實而又抽象的藝術(shù)。說其真實，是指其來源于生活，是真實生活的反映；而說其抽象，則是在生活基礎(chǔ)上通過想象，將其提煉和濃縮為舞蹈動作的再創(chuàng)造。以一些神話類的舞蹈作品為例，其本身就是一種想象的產(chǎn)物。創(chuàng)作者首先從相關(guān)素材中汲取靈感，然后通過虛擬的想象設(shè)計出相關(guān)的情節(jié)和動作。而舞蹈者在表演過程中，也要將自己想象為這個虛擬的藝術(shù)形象，方能獲得真實的表演效果。所以想象是貫穿于舞蹈始終的，沒有了想象，也就沒有了舞蹈。

二、想象在舞蹈中的運(yùn)用和表演分析

（一）創(chuàng)作方面

想象在舞蹈創(chuàng)作方面的表現(xiàn)和運(yùn)用，主要體現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)形象的塑造方面，因為藝術(shù)形象正是舞蹈創(chuàng)作的核心所在。具體來說，這種表現(xiàn)和運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是夸張?？鋸埵菍κ挛锬骋粋€特征進(jìn)行刻意的突出，在產(chǎn)生變形后獲得新形象的確立。這個突出和變形的過程，就是想象的過程。如張繼剛的代表作《千手觀音》，就是典型的夸張?zhí)幚怼Ｗ髡邚默F(xiàn)實中的菩薩塑像中獲得了靈感，進(jìn)而產(chǎn)生了將其創(chuàng)作成舞蹈的沖動，在成型的作品中，正是對“千手”的夸張和突出，從而給人以極大的視覺震撼。其次是典型。創(chuàng)作者在觀察和構(gòu)思過程中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些事物所共有的特征，而通過想象，則可以使這些特征得到概括和總結(jié)，從而塑造出一個新的藝術(shù)形象。如《一個扭秧歌的人》，作者有感于民間藝人對藝術(shù)的執(zhí)著和熱愛，隨即將這種情感歸結(jié)和凝聚到了一個扭秧歌的老漢身上，但這個扭秧歌的老漢所代表的并不是他自己，而是跟他一樣熱愛藝術(shù)的民間藝人。這種由想象而來的藝術(shù)形象既有特殊性，又有普遍性，從而給人留下深刻的印象。最后是擬人。很多客觀事物在大環(huán)境下，往往能夠表現(xiàn)出人類的行為、思想或情感，所以很多創(chuàng)作者都對其進(jìn)行了擬人化的處理，并在動作、服飾和道具的幫助下形成一個新的藝術(shù)形象。如《懸崖上的樹》，就是來源于作者的真實所見。在懸崖的一個小樹，其成長的環(huán)境可謂是十分險峻，而且還要承受風(fēng)吹日曬和雨打雷劈，但是這棵樹卻始終矗立不倒。聯(lián)想到人來說，不就是一種頑強(qiáng)和堅韌精神的體現(xiàn)嗎？所以說，在創(chuàng)作過程中，通過夸張化、典型化和擬人化等想象處理，能夠塑造出一個全新的藝術(shù)形象，為后來的創(chuàng)作和舞蹈表演打下了一個堅實的基礎(chǔ)。

（二）動作方面

具有一定思想和情感內(nèi)容的舞蹈動作，正是舞蹈藝術(shù)特有的藝術(shù)語言。而想象則是動作設(shè)計和表現(xiàn)的重要方式。在動作設(shè)計中，創(chuàng)作者要根據(jù)形象塑造的需要，創(chuàng)作出一系列切題的動作，而舞蹈者在表演過程中，則要將自己想象為這個藝術(shù)形象，所進(jìn)行的也不再是表演，而是這個舞蹈藝術(shù)形象的真實表現(xiàn)。

如楊麗萍自編自演的《雀之靈》，該作品是對孔雀的模仿和贊美。在云南的傣族地區(qū)，人們普遍信仰小乘佛教，孔雀正是小乘佛教中的神物，所以經(jīng)常出現(xiàn)在傣族的民間舞蹈中。楊麗萍在動作的編排上充分發(fā)揮了藝術(shù)想象，先是將舞蹈者視為一只孔雀，然后又針對腰部、髖部、胸部、胳膊、手腕、手掌和手指進(jìn)行了針對性的設(shè)計，特別是拇指和食指捏在一起，其余三指翹起的經(jīng)典手勢，不僅實現(xiàn)了對孔雀頭部的真實再現(xiàn)，而且還成為了孔雀舞的標(biāo)志性動作。而在具體的表演中，楊麗萍則真正將自己想象成了一直孔雀。在藍(lán)色燈光的映襯下，楊麗萍身著一身白衣，軀干挺拔有力，手臂靈活自如，不但生動模仿出了孔雀的形態(tài)，更給了這只孔雀以靈性。無論是引頸昂首的靜態(tài)還是振翅欲飛的動態(tài)，都被其展現(xiàn)的淋漓盡致，創(chuàng)造出了一個高潔、純美的生命意向。由此可見，想象在動作設(shè)計和展現(xiàn)兩方面的作用是十分重要的，對舞蹈藝術(shù)形象的塑造有著直接影響。

（三）調(diào)度和畫面方面

舞蹈調(diào)度和畫面，是指整個舞蹈在舞臺上的呈現(xiàn)方式，也是舞蹈在時間、空間中的動態(tài)結(jié)構(gòu)，對舞蹈故事情境的營造、故事情節(jié)的發(fā)展和藝術(shù)形象的塑造有著重要的作用。而且舞蹈本身就是長于抒情而拙于敘事的，在這種情況下，調(diào)度和畫面的作用就得到了凸顯，借助于想象使其更好地為整個作品服務(wù)。

比如在蒙古族舞蹈《東歸英雄》中，該作品主要表現(xiàn)的是土爾扈特部為了民族生存和自由，浴血奮戰(zhàn)后回到大草原的故事和場景。面對這個相對宏大的展現(xiàn)題材，創(chuàng)作者從觀眾的想象心理出發(fā)，對舞臺調(diào)度予以了合理和創(chuàng)造性的運(yùn)用，使整個畫面充滿了真實感。舞臺一開場，就有幾十位勇士陸續(xù)出現(xiàn)在舞臺前方，雖然動作各異，但是卻始終朝著前方前進(jìn)，表現(xiàn)出了他們在戰(zhàn)場上英勇廝殺的場景。而與此同時，在舞臺后方的入場口位置，則出現(xiàn)了一位中年婦女，一看其樸實的打扮和那種焦急期盼的眼神，就知道其是一位母親。利用前后方的調(diào)度，直接實現(xiàn)了一種時空的交錯。一個是蒙古族勇士們在前方奮勇廝殺的場景，一個則是遠(yuǎn)方母親熱切期盼的場景。而在戰(zhàn)斗結(jié)束后，戰(zhàn)士們則三三兩兩的靠在一起，相互依偎著休息。這時候，那位母親則捧著甘甜的美酒來到了他們的身旁。也就是說，母親已經(jīng)不遠(yuǎn)萬里的來到了戰(zhàn)場上，來探望自己的孩子們。看到母親的戰(zhàn)士們，則不顧自己疲憊的身軀，紛紛朝著她走來。整個舞臺和舞蹈情節(jié)，始終充滿了想象和現(xiàn)實的交織，留給了觀眾以極大的想象和回味空間。

（四）服飾和道具方面

服飾和道具是整個舞蹈藝術(shù)不可或缺的組成部分，也是引發(fā)和體現(xiàn)想象的有效載體，通過想象，獲得更加豐富的動能和作用。

比如在服飾方面。在藏族舞蹈《翻身農(nóng)奴把歌唱中》中，創(chuàng)作者特意運(yùn)用了中國古典舞中的水袖，并將其想象為藏族中的哈達(dá)。整個作品情感發(fā)展正是以水袖作為載體的。在舞蹈的開始部分，一位演員手捧著水袖，而另一位演員則用嘴將水袖從對方的手中銜出，水袖隨之舒展開來。此時演員的表情也發(fā)生了變化，這條水袖就像是冉冉升起的太陽，照在了農(nóng)奴們的臉上，讓人看到了陽光和希望。而到了舞蹈中段，所有演員都將水袖拋向了天空，這時的水袖也不再是服飾的一部分，而是一群白鴿，一片白云，盡情地在天空中翱翔，整個舞蹈的情感也到達(dá)了高潮。其次是道具?！栋咨咔皞鳌分?，在表現(xiàn)白素貞被抓住的一場戲中，編導(dǎo)設(shè)計了兩條從舞臺上方垂下的黑色鐵鏈，白素貞被鎖鏈鎖在一個平臺上。黑色的鐵鏈和白色的白素貞形成了鮮明的對比。白素貞一會兒將鐵鏈拉過整個舞臺，代表著她要擺脫枷鎖，追求自由；一會兒又旋轉(zhuǎn)身體，將鐵鏈纏在自己的身上，意味著惡勢力對自己的迫害；一會兒又將鐵鏈牢牢蹬在腳下，表現(xiàn)出一種反抗和不屈。突然間，白素貞終于掙脫了鐵鏈，然后做出了舞蹈中的大跳和倒踢紫金冠的動作，充分表達(dá)出了重獲自由的喜悅心情。從上述兩個例子就可以看出，服飾和舞蹈既是舞蹈動作的延伸，也是舞蹈情感的深化。當(dāng)其和想象有機(jī)融合之后，能夠?qū)φ麄€舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)起到多方面的積極作用。

綜上所述，通過分析可以看出，想象是貫穿于舞蹈作品始終的，或者說沒有了想象，也就沒有了舞蹈。通過想象，能夠?qū)⒁恍┧囆g(shù)構(gòu)思在合乎舞蹈本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來，并最終使情感得到豐富和升華。所以作為舞蹈創(chuàng)作者和表演者來說，應(yīng)該對想象有充分的重視，使想象成為塑造舞蹈形象的重要工具和抒發(fā)舞蹈情感的重要渠道，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)意境的生成。唯有此，才能創(chuàng)作出內(nèi)容和形式俱佳的作品，才能使舞蹈表演呈現(xiàn)出感人至深的藝術(shù)效果。

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