閔 菊 輝

(西南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621010)

《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首、大道之源，是中華民族的哲學(xué)經(jīng)典，反映了中華民族的集體智慧。經(jīng)伏羲制卦、周文王系辭和孔子作《十翼》即《易傳》，《易經(jīng)》構(gòu)成了一套完整的哲學(xué)系統(tǒng)。無(wú)論是老子的“反者道之動(dòng)”，還是孔子的“吾道一以貫之”，都與《易經(jīng)》的“一陰一陽(yáng)之謂道”有著密不可分的聯(lián)系;眾所周知的“仁義禮智信”也是孔子對(duì)《易經(jīng)》“元亨利貞”思想的演變和發(fā)展?！兑捉?jīng)》的價(jià)值主要在于哲學(xué)思想方面，如陰陽(yáng)變易的宇宙論和樸素的辯證法思想［1］，對(duì)以儒家為代表的入世哲學(xué)和以道家為首的出世哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

歷史上的《易經(jīng)》研究主要分為義理派和象數(shù)派，義理派注重從卦名含義解釋卦爻象和卦爻辭，象數(shù)派強(qiáng)調(diào)從八卦所象征的物象來(lái)釋卦爻象和卦爻辭;義理重哲學(xué)價(jià)值主教化，象數(shù)重實(shí)用價(jià)值主占卜。不論探究義理還是象數(shù)，卦爻象和卦爻辭兩者缺一不可?！兑捉?jīng)》卦爻辭潛存著生命哲學(xué)的種子［2］，直接來(lái)源于卦爻象，又賦予卦爻象以生命力。因此，對(duì)《易經(jīng)》智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要不斷挖掘卦爻辭和卦爻象所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。本文以卦爻象和卦爻辭為研究對(duì)象，以哲學(xué)相對(duì)論為理論基礎(chǔ)，探討《易經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、卦爻象和卦爻辭

在周文王做卦辭爻辭之前，《易經(jīng)》只是一本無(wú)字天書(shū)，觀物取象是卦爻象的來(lái)源，八卦主要取象于天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤等自然現(xiàn)象?！断缔o下》云:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄兑捉?jīng)》的象有主客觀兩個(gè)意義，客觀意義指卦爻象，主觀指方法學(xué)上的取象，取自然現(xiàn)象或社會(huì)物象，以此來(lái)做類比、象征、比喻，以了解某卦爻的特性［3］［4］40－41，主客觀意義兩者不能分割。卦爻象以取象為基礎(chǔ)，而取象也只是一種手段，不是目的，真正的目的在于“立象以盡意”，通過(guò)物象的象征意義，實(shí)現(xiàn)教化、預(yù)測(cè)吉兇。《易經(jīng)》卦爻象的象征性靈活多樣，盡管都是陰陽(yáng)爻，但是，在不同的卦中，在同一卦的不同爻位，其象征意義是不同的［5］。盡管六十四卦都由八卦組成，但是在不同的卦中，在同一卦的不同位置，其象征的意義也不完全相同。

卦爻辭是解釋卦爻象的語(yǔ)言系統(tǒng)，卦辭明卦象，爻辭明爻象。我們?cè)谧⒁獍盐肇载诚笾∠蠛拖笳鞯耐瑫r(shí)(以下統(tǒng)稱“象”)，還需要把握辭與辭之間的關(guān)系，如卦辭和卦辭的關(guān)系、卦辭和爻辭的關(guān)系等(以下統(tǒng)稱“言”)。《易經(jīng)》六十四卦卦辭以乾卦的“元亨利貞”為根本，這種思想體現(xiàn)在大多數(shù)的卦辭中，有的是四個(gè)字，有的是三個(gè)字、兩個(gè)字、一個(gè)字，有的一個(gè)字也沒(méi)有［2］，可見(jiàn)乾卦的卦辭對(duì)其他卦的卦辭都具有參考意義，和其他卦辭是一種統(tǒng)領(lǐng)和補(bǔ)充關(guān)系。就卦辭與爻辭關(guān)系而言，卦辭從整體上解釋某個(gè)卦的運(yùn)動(dòng)方向和總體趨勢(shì)，爻辭則具體展現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，每爻的位置代表了事物發(fā)展一個(gè)特定階段［6］，呈現(xiàn)出“初難知，上易知，二多譽(yù)，四多懼，三多兇，五多功”的特點(diǎn)。卦辭是總章，爻辭是細(xì)則，兩者之間是總體趨勢(shì)和階段性發(fā)展的關(guān)系。

《易經(jīng)》卦爻之象、卦爻之辭、卦爻之意即“象”、“言”、“意”三者密不可分［7］，“意”的彰顯要了解“象”的用意，也要注意“言”與“言”的內(nèi)在聯(lián)系。

二、哲學(xué)相對(duì)論

哲學(xué)相對(duì)論是絕對(duì)相對(duì)論的簡(jiǎn)稱，它以整個(gè)宇宙為研究對(duì)象，包括自然、社會(huì)和精神在內(nèi)，闡明宇宙進(jìn)化范式和人類思維的理性范式，其根本出發(fā)點(diǎn)在于絕對(duì)相對(duì)的一體化［8］。相對(duì)性和絕對(duì)性是哲學(xué)相對(duì)論最基本的范疇［9］，是宇宙間一切事物的兩面性。絕對(duì)是對(duì)宇宙總體的、全局的宏觀性把握，突顯無(wú)條件性、無(wú)限性、永恒性、普遍性、同一性、不變性;而相對(duì)是對(duì)宇宙具體構(gòu)件、具體過(guò)程的局部性和微觀性把握，強(qiáng)調(diào)有條件性、有限性、暫時(shí)性、特殊性、相異性和變易性［8］。

絕對(duì)和相對(duì)既有區(qū)別也有聯(lián)系，絕對(duì)和相對(duì)的相互聯(lián)系是整個(gè)哲學(xué)相對(duì)論大廈的理論支柱。在本體論上要注重絕對(duì)和相對(duì)的無(wú)條件關(guān)聯(lián)性、絕對(duì)和相對(duì)不可分割性，在肯定兩者原則區(qū)別的前提下，承認(rèn)絕對(duì)和相對(duì)的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化;在認(rèn)識(shí)論上，將絕對(duì)相對(duì)有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)一方面要透過(guò)相對(duì)把握絕對(duì)，利用相對(duì)建構(gòu)絕對(duì)，另一方面要運(yùn)用絕對(duì)解釋相對(duì)，以絕對(duì)統(tǒng)攝相對(duì)，做到絕對(duì)相對(duì)多重互補(bǔ)［8］［9］。絕對(duì)性與相對(duì)性的主要區(qū)別和相互聯(lián)系如表1 所示。

表1 絕對(duì)性與相對(duì)性主要區(qū)別和相互聯(lián)系

借助相對(duì)性和絕對(duì)性兩個(gè)基本范疇，筆者將分析《易經(jīng)》“象”的相對(duì)論和“言”的相對(duì)論，通過(guò)《易經(jīng)》“言”“象”二媒介，把握“意”的內(nèi)涵。

三、“象”和“言”的相對(duì)論

如果把《易經(jīng)》八卦視為宇宙生成、發(fā)展、進(jìn)化、演變規(guī)律背后的力量，推動(dòng)宇宙循環(huán)不息、消長(zhǎng)盈虧、推移演化以至無(wú)窮，在無(wú)條件、永恒和無(wú)限的意義上是絕對(duì)的;而《易經(jīng)》六十四卦作為大宇宙中的眾多小宇宙，則是有條件、暫時(shí)地存在著、演化著，其存在和演化都是窮盡的，在有條件、暫時(shí)、有限的意義上是相對(duì)的。本文主要以乾坤兩卦為例探討。

(一)“象”的相對(duì)論

張善文先生據(jù)《系辭》中“象”的例子，將象大體分為“本象”、“擬象”、“用象”三種。“本象”即自然界的種種物象和現(xiàn)象，“擬象”是經(jīng)本象提煉的卦爻象，“用象”指從卦爻象發(fā)揮的義理和占卜的吉兇悔吝等［10］356－358?？梢?jiàn)，卦爻象從本象出發(fā)，以象達(dá)意，據(jù)象得義。此處將結(jié)合上文談到的取象和張善文先生的“用象”，談一談“象”的絕對(duì)性和相對(duì)性。

“乾坤易之門?！薄墩f(shuō)卦傳》從自然萬(wàn)物、家庭結(jié)構(gòu)、身體結(jié)構(gòu)、動(dòng)物種類等方面歸納了乾坤兩卦的取象及用象。從自然角度來(lái)說(shuō)，乾為天，坤為地，因?yàn)樘煨薪?、地?shì)坤，天的健行和地的包容是絕對(duì)的。從家庭結(jié)構(gòu)講，乾為父，坤為母，乾坤生六子，這是相對(duì)于中國(guó)人的倫理價(jià)值，但這種相對(duì)價(jià)值抓住了乾“剛健”和坤“柔順包容”的絕對(duì)性，通過(guò)絕對(duì)解釋相對(duì)，又透過(guò)相對(duì)把握絕對(duì)，使絕對(duì)和相對(duì)相互滲透。在身體結(jié)構(gòu)方面，乾為首，坤為腹。乾為主宰，理當(dāng)在頭;坤能容納，代表肚量。乾坤在身體結(jié)構(gòu)的代表意義具有相對(duì)價(jià)值，是中國(guó)文化的一部分，但這種相對(duì)價(jià)值是對(duì)乾坤絕對(duì)價(jià)值的演化。從動(dòng)物角度而言，乾為馬，馬能健行;坤為牛，牛性溫順，又能負(fù)重致遠(yuǎn)［11］12，也是對(duì)乾坤絕對(duì)性的發(fā)揮。無(wú)論相對(duì)于自然萬(wàn)物、家庭結(jié)構(gòu)、身體結(jié)構(gòu)還是動(dòng)物種類而言，《易經(jīng)》的“象”通?？梢酝ㄟ^(guò)絕對(duì)統(tǒng)攝相對(duì)，利用相對(duì)解釋絕對(duì)，使絕對(duì)和相對(duì)相互滲透并且高度統(tǒng)一，這也是《易經(jīng)》的智慧。

(二)“言”的相對(duì)論

乾卦卦辭與其他卦辭是一種統(tǒng)領(lǐng)和補(bǔ)充關(guān)系，而卦辭和爻辭之間是總體趨勢(shì)和階段性發(fā)展的關(guān)系，這兩種關(guān)系中都包含著絕對(duì)和相對(duì)的思想。

乾卦的卦辭“元亨利貞”，坤卦卦辭“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉?！薄霸嗬憽笔怯钪嫜h(huán)往復(fù)、生生不息的動(dòng)力，體現(xiàn)了絕對(duì)性。六十四卦的多數(shù)卦辭都體現(xiàn)了這種思想，又對(duì)該思想加以補(bǔ)充和發(fā)展，展示了從絕對(duì)到相對(duì)的轉(zhuǎn)變?！霸嗬憽备鶕?jù)各卦特性而呈現(xiàn)不同的意義，如乾卦的“元”指創(chuàng)始，《乾·彖》云:“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！倍渌缘摹霸眲t指開(kāi)始。有了乾元的創(chuàng)始和運(yùn)行法則，萬(wàn)物才能開(kāi)始生命，展現(xiàn)生機(jī)和生氣，才可以發(fā)展壯大。乾元是主動(dòng)力，是幕后的指揮棒，不以人類的意志為轉(zhuǎn)移，具有永恒性、無(wú)限性、絕對(duì)性;人類和自然萬(wàn)物是受動(dòng)力，受乾元的支配，遵循生老病死和花開(kāi)花落的周期性，具有短暫性、有限性和相對(duì)性。乾元體現(xiàn)創(chuàng)造的力量，坤元體現(xiàn)演化的力量，乾坤配合缺一不可，這可以說(shuō)是“一陰一陽(yáng)之謂道”的精神，這種精神也反映了絕對(duì)和相對(duì)的一體化。從有無(wú)條件看，乾卦的“元亨利貞”是無(wú)條件的，是絕對(duì)的，而其他卦的“元”、“亨”、“利”、“貞”是有條件的，利用條件加以補(bǔ)充，是相對(duì)的，如坤卦補(bǔ)充的條件是“利牝馬之貞”，像牝馬一樣柔順而健行才可能亨通。因此，《易經(jīng)》卦辭的理解一方面要與乾卦卦辭聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用絕對(duì)解釋相對(duì)，以絕對(duì)統(tǒng)攝相對(duì);另一方面又要注意其他卦辭所補(bǔ)充的條件，透過(guò)相對(duì)把握絕對(duì)。

絕對(duì)和相對(duì)思想同樣也體現(xiàn)在卦辭和爻辭的關(guān)系上，如坤卦的卦辭強(qiáng)調(diào)牝馬之貞:柔順而健行，柔順不爭(zhēng)先;坤卦要配合、順從乾卦，這是坤卦的總體原則?！段难浴吩?“坤其道順乎?承天而時(shí)行。”坤卦的總體趨勢(shì)講順應(yīng)隨從才能產(chǎn)生好的結(jié)果而沒(méi)有后患，其階段性發(fā)展具體表現(xiàn)為，初六“履霜，堅(jiān)冰至”，剛開(kāi)始要順應(yīng)自然、見(jiàn)微知著、趁早防范;六二“直方大，不習(xí)無(wú)不利”，事物露出苗頭時(shí)要保持內(nèi)心的真誠(chéng)，一切順其自然;六三“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終”，得到一定地位時(shí)也要順從君王，把功勞歸于君王;六四“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，和君王關(guān)系更近以后要約束自己，不該說(shuō)的不說(shuō)，不該顯露的才華不顯;六五“黃裳，元吉”，地位更上一層樓之后也要忠誠(chéng)守正，全面協(xié)調(diào)配合;上六“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，不順從將兩敗俱傷。為了達(dá)到用象的目的闡明卦辭“柔順”這一主旨，爻辭利用自然現(xiàn)象如霜冰、大地的習(xí)性、人臣侍君王、裳配衣等不同的取象，殊途同歸，利用相對(duì)建構(gòu)了絕對(duì)。坤卦每爻位置不同，具有時(shí)空相對(duì)性和變異性，而每爻都緊扣“柔順”的總體原則，體現(xiàn)該卦的不變性和穩(wěn)定性，這就是透過(guò)相對(duì)把握絕對(duì)，利用相對(duì)建構(gòu)絕對(duì);反之，對(duì)爻辭的理解也要抓住卦辭的核心，運(yùn)用絕對(duì)解釋相對(duì)，以絕對(duì)統(tǒng)攝相對(duì)。

我們說(shuō)某卦是此卦而非彼卦，是因?yàn)樵撠跃哂邢鄬?duì)的穩(wěn)定性和不變性，集相對(duì)和絕對(duì)為一體。相對(duì)是因?yàn)樨赞o變了，卦的條件也變了，卦也會(huì)相應(yīng)發(fā)生改變;絕對(duì)是因?yàn)樨詢?nèi)的爻辭不論怎么變，都是為卦辭的主旨服務(wù)的。對(duì)每個(gè)卦的理解，既要依據(jù)該卦與他卦之間的相對(duì)關(guān)系，也要依據(jù)該卦辭和爻辭的絕對(duì)關(guān)系，做到絕對(duì)相對(duì)多重互補(bǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

《易經(jīng)》這部充滿中華智慧的哲學(xué)經(jīng)典并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝變得過(guò)時(shí)老套，而是愈發(fā)展現(xiàn)出哲學(xué)光芒。相對(duì)論是探索《易經(jīng)》哲學(xué)光芒的一種新的嘗試。本文借助相對(duì)性和絕對(duì)性這兩個(gè)基本范疇，探討了“象”和“言”兩方面的相對(duì)性和絕對(duì)性。我們既要看到卦爻象之取象和用象的相對(duì)性，也要透過(guò)不同的取象和用象把握其隱含的絕對(duì)性，透過(guò)相對(duì)把握絕對(duì)，以絕對(duì)統(tǒng)攝相對(duì);既要注意乾卦卦辭和其他卦辭的一致性和變異性，運(yùn)用絕對(duì)解釋相對(duì)，也要注意卦辭對(duì)爻辭的統(tǒng)攝作用，把握卦與卦的相對(duì)穩(wěn)定性，利用相對(duì)建構(gòu)絕對(duì)。不論是從卦爻象的角度還是卦爻辭的角度，都要盡量做到絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。由此我們可以得知，絕對(duì)和相對(duì)的區(qū)別是次要的，其相互聯(lián)系才是主要的。正如易經(jīng)卦與卦之間的區(qū)別是次要的、聯(lián)系是主要的一樣，在把握卦與卦有別的同時(shí)，更要把握卦與卦的相互聯(lián)系，才能深入理解其哲學(xué)內(nèi)涵和進(jìn)一步了解宇宙人生。可以說(shuō)，無(wú)論是《易經(jīng)》的每一個(gè)單卦，還是六十四卦，都滲透著哲學(xué)相對(duì)論的思想。

［1］呂孝龍.陰陽(yáng)變易生生不息——論《易經(jīng)》中樸素辯證法思想的美學(xué)價(jià)值［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1990(3).

［2］吳怡.易學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的形成——從《易經(jīng)》卦爻辭到《十翼》［J］.周易研究，2011(6).

［3］許心.《易傳·系辭》“觀物取象”試探——以柏拉圖“摹仿說(shuō)”為參照［D］.上海師范大學(xué)，2010.

［4］牟宗三.周易哲學(xué)演講錄［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2004.

［5］王樹(shù)人，喻柏林.《周易》的“象思維”及其現(xiàn)代意義［J］.周易研究，1998(1).

［6］潘德榮.從《易經(jīng)》看中國(guó)詮釋思想的辯證性［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2000(4).

［7］孫小金.王弼對(duì)易學(xué)的承啟與轉(zhuǎn)折［J］.社會(huì)科學(xué)，2005(2).

［8］婁永清.哲學(xué)相對(duì)論的出發(fā)點(diǎn)［J］.社會(huì)科學(xué)家，1996(5).

［9］婁永清.哲學(xué)相對(duì)論［J］.學(xué)術(shù)論壇，2007(4).

［10］張善文.潔凈精微之玄思——周易學(xué)說(shuō)啟示錄［M］.上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2003.

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