長(zhǎng)江流域橫跨中國19個(gè)省級(jí)行政區(qū)、三個(gè)地理階梯。在這遼闊的地域上，民眾建造祠堂總的原則是依山傍水，講究風(fēng)水，但具體到某個(gè)地區(qū)，也會(huì)因地制宜，有些微調(diào)與變動(dòng)。下面以云貴巴蜀、湘鄂贛皖等地為例，探討不同地區(qū)的祠堂布局，以及一些主要的差異。

云貴巴蜀：順從山勢(shì)

西南地區(qū)的祠堂一向是尊重地形地貌。

從現(xiàn)存的祠堂建筑群來看，有的祠堂與祠堂之間連成一體，但又不失個(gè)體特征。有的順從山勢(shì)起伏，前后建筑高差幾十米，建筑便有了爬坡退臺(tái)式之特征，并由此共同構(gòu)成縱深疊進(jìn)的院落空間。盡管受地形的制約，但祠堂大多布局緊湊，呈現(xiàn)一氣呵成的整體氣勢(shì)和豐富多彩的建筑景觀。尤其是戲樓尺度精巧，院壩小巧玲瓏，戲樓與看廳之間的距離很近，適宜于觀眾與演員的互動(dòng)。

云貴巴蜀的祠堂大多是單體造型，但屋頂并非千篇一律，有懸山式、硬山式、卷棚式、歇山式等樣式，其造型異彩紛呈。其建筑風(fēng)格上，一方面兼容周邊的建筑文化特征，一方面又貫通本土的山地文化特色。如祠堂的圍墻，江南一帶多低矮、有洞窗，虛實(shí)相間；而云貴巴蜀卻高、實(shí)、封閉，體現(xiàn)了獨(dú)立的文化內(nèi)涵。

精致的雕刻裝飾是西南地區(qū)祠堂的又一特色。其木雕、石雕均有深浮雕、透空鏤雕，淺浮雕等，透出雅典、精巧的藝術(shù)品位。雕刻的作品或脊飾，或山花，或窗花，并不是同一題材，大者如儒家倫理、歷史傳奇，小者如一花一草、一人一物，皆有表現(xiàn)，而且貫穿著一個(gè)主題——吉祥。

例如張飛廟。張飛是三國時(shí)期蜀漢的重要將領(lǐng)，在四川一帶出土的文物顯示，張飛是個(gè)神采飛揚(yáng)的美男子。然而，在中國小說與戲劇作品中，張飛卻以勇猛、魯莽、疾惡如仇而著稱。張飛被部將范疆、張達(dá)暗害后，當(dāng)?shù)鼐用裣仍陲w鳳山麓建了一座張飛廟。蜀漢末期，云陽又建筑了一座張飛廟，后經(jīng)歷代修葺擴(kuò)建，距今已有1700多年的歷史。每年農(nóng)歷八月二十八日，也就是張飛生辰那天，各地民眾在山道上爬行，目的就是到張飛廟舉行祭祀民俗活動(dòng)。

同樣，張飛廟也充分利用地形地貌，依山坐巖臨江，相互襯托。廟內(nèi)望云軒、結(jié)義樓、書畫廊、正殿、杜鵑亭、助風(fēng)閣、聽濤亭等古建筑，布局嚴(yán)謹(jǐn)，層疊錯(cuò)落，獨(dú)具一格。張飛廟還收藏漢唐以來的石刻、木刻、字畫六百余件，以及新石器時(shí)期以來的其他文物一千多件。尤其是字畫碑刻，流派紛呈，多出于名家圣手，如漢代《張表碑》、梁時(shí)《天臨碑》，宋代黃庭堅(jiān)《幽蘭賦》、蘇軾《前后赤壁賦》、岳飛《前后出師表》等，早有“張祠金石，甲于蜀東”之說，又有“文藻勝地”之盛譽(yù)。

舉世矚目的三峽工程開建，身在庫區(qū)的張飛廟因充裕的歷史價(jià)值，不可以淹沒在浩浩的江水之中；又因張飛永不消逝的社會(huì)聲譽(yù)，不可以淹沒在百姓景仰的淚水之中。于是，國家投資四千萬元，張飛廟由云陽老縣城對(duì)岸的飛鳳山，溯江而上，向西遷移了32公里，整體搬遷至盤石鎮(zhèn)龍安村。2003年7月19日，原貌原樣的新張飛廟正式開館。遷建后，張飛廟也是充分利用了三峽庫區(qū)地形的高差變化，依山取勢(shì)，坐巖臨江，形成“品”字結(jié)構(gòu)。而且，它基本上匯集了歷代建筑的精華。

湘鄂贛皖：靠山近水

湘鄂贛皖地區(qū)的祠堂最典型的布局就是靠山近水了。

明代萬歷四十二年（1614年），一座占地面積近2400平方米的胡氏宗祠奠基在江西省玉山縣官溪鎮(zhèn)。它坐西北朝東南，依山傍水，叢林環(huán)抱，有“江南第一祠”之稱。胡氏祠堂按“千長(zhǎng)古月”造型設(shè)計(jì)，三進(jìn)二廳，平面呈矩形，是一座“縮小的皇宮”。

胡氏宗祠外形就如一條龍，左右各有一口井，為龍的雙眼。主體建筑為廊式開間，中為門樓，三重飛檐，雕刻精致，斗拱疊飾，為宗祠建筑中所罕見。前中后三重以縱軸線次第排開，整體布局井然有序。內(nèi)分戲臺(tái)、中堂、寢廟，兩廂為廂房酒樓。外設(shè)照墻、水池。前架為十開間平屋，正中大門蓋有兩重歇山式門罩，典雅大方，氣勢(shì)不凡。

胡氏宗祠正前方是清水潺潺、源源不斷的溪流，另配有一池月塘，寓“千長(zhǎng)古月”之意。牌樓上“饗保萬齡”四個(gè)大字，表達(dá)著先祖對(duì)后代的美好祝福。正門刻著古樸遒勁的楹聯(lián)：“月開十口成千古，水別三溪共一源。”“月開十口”即“胡”字，“三溪”指的是官溪、桃溪和梅溪。

看戲是古代人的文娛活動(dòng)，戲臺(tái)是一個(gè)宗族的臉面。胡氏宗祠大門內(nèi)，就是一座戲臺(tái)，二重三疊頂，檐角彎翹，形同樓閣。正臺(tái)高8米多，寬9米，進(jìn)深7米，臺(tái)面離地2米。人物圖畫布滿臺(tái)上梁、柱，連撐腿也不例外。兩邊設(shè)有副臺(tái)。后臺(tái)較前臺(tái)高1.4米，其深近4米，寬13.3米。說它是“江南第一臺(tái)”一點(diǎn)也不夸張。

戲臺(tái)左右為“報(bào)功”“澤德”兩棟廊房，巍峨高聳。臺(tái)前與中堂間有一大天井，平坦規(guī)整，中堂為祠廟享廳，通體高大，梁粗柱壯，一人難以合抱。檐枋上鋪以斗拱裝飾，為抬梁和穿斗式相結(jié)合的建筑手法，別具風(fēng)格。明末至民國，多有名班在這里演出。

江西還有一座名祠在龍溪，叫祝氏宗祠。

祝氏宗祠建筑在山腰間，占地近2600平方米，一條龍溪從贛、浙、閩三省交界處流過來，屬典型的坐山面水之作。其建筑為山字形重檐歇山頂，抬梁和穿斗式混合結(jié)構(gòu)，分前廳、中堂、后廳三進(jìn)，內(nèi)置廳堂、廂房、膳堂、戲臺(tái)、跑馬樓及馬廄等。前堂有寬敞的前院，院兩側(cè)廂房為二層觀戲樓。中堂和后堂均面闊五間，左名“崇德廳”，右日“報(bào)功廳”，分別褒彰祀奉祝氏的“鄉(xiāng)賢”和“名宦”。祝氏宗祠院落外還建有兩座地標(biāo)式的建筑，一是文昌閣，二是觀音閣。于是，龍溪古村落就顯得更加鐘靈毓秀了。

江西上饒縣應(yīng)家鄉(xiāng)安坑村，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的溪水貫穿村莊，兩側(cè)翠綠青山相對(duì)。在這如詩如畫的環(huán)境里，兩座龔氏宗祠并峙古今。據(jù)《龔氏宗譜》載：“龔氏十二世祖思信公，于明成化二年（1466年）任滿返梓，首議創(chuàng)建宗祠，工成……爰鐫前后浣紗記石雕兩塊于祠內(nèi)，以寓祖志云?！边@兩幅名為“浣紗記”的大型明代青石浮雕，有44組畫面，240多個(gè)人物，時(shí)間跨度從吳越攻伐到范蠡與西施互訂婚約再到這對(duì)戀人隱入江湖為止。自1466年雕刻至今，500多年過去了，線條依然流暢自然，人物神形兼?zhèn)?，顯示了明代藝人卓越的雕刻工藝。

湘鄂贛皖的祠堂依山傍水，其建筑風(fēng)格分廊院式與天井式兩種，前者最具代表意義。

一般來說，廊院式為大型支祠，或宗祠。其特點(diǎn)是規(guī)模大，獨(dú)立性大，多為四合院式，由高墻封閉，甚或橫向還會(huì)有跨院。而且，大都建在村口或村莊的中心，民房不可貼近，山墻梯級(jí)躍落。這樣，就與村民的生活空間保持了一定的距離，肅穆、威嚴(yán)，又顯示出了富庶的氣派?？梢姡@種祠堂是非凡宗族的象征。

另一特點(diǎn)是，空間層次較為豐富，有儀門、享堂、寢堂三進(jìn)。第一進(jìn)是儀門，正門樓多是重檐歇山式，有四柱三間二樓，或六柱五間三樓，有的門樓門罩附在正墻之上。儀門外有照壁、臺(tái)階，甚或還有廣場(chǎng)。第二進(jìn)多為正方形天井，天井左右各有數(shù)間石柱木梁架構(gòu)的單檐廊廡。再過天井甬道便到了正廳，一般占祠堂總面積的三分之一，多用抬梁式、穿斗式架構(gòu)，上架碩大的月梁、象鼻梁等。屋柱是支撐力的作用點(diǎn)，要承載千秋的重荷，就不可節(jié)儉了，至少為十四根。為防雨水，屋檐下用石柱；又為防蟲蛀，內(nèi)柱為銀杏木。柱下皆有木質(zhì)或石質(zhì)的柱礎(chǔ)。這一切不止是從建筑力學(xué)的角度考慮，更多的是從祭祖的偉業(yè)上做出的精益求精。因?yàn)?，祭奠儀式都在正廳舉行，不得發(fā)生任何閃失。第三進(jìn)就是寢堂了，這是安奉祖先靈牌的神殿，兩層樓房，重檐建筑，占地面積約為全祠總面積的五分之一。地基較正廳高，高臺(tái)通常置石雕欄桿，下有狹長(zhǎng)天井與中進(jìn)相通，上設(shè)軒敞樓廳。

天井式祠堂為支祠，或家祠，大都是對(duì)民宅賦予了新的內(nèi)涵后演變而來。這里的民宅多為“四水歸堂”制，也就是大門在中軸線上，正中為大廳，后面院內(nèi)有二層樓房，四合房圍成一個(gè)天井，四面屋頂?shù)挠晁畯耐邷侠锝德溆谔炀?，一點(diǎn)不流失。然而，民宅規(guī)模小，祠堂空間大；民宅天井小，祠堂天井大，于是，就要對(duì)民宅進(jìn)行改造，或擴(kuò)容。明代弘治八年（1495年），安徽黃山潛口汪氏大夫祠開建，“于屆第之右，潔地一方，構(gòu)堂三間，翼以兩廡，前為之門，而垣周之，以奉大夫祀”。于是，明代留下了一座天井式祠堂的代表汪氏大夫祠。

吳越之地：傍依水網(wǎng)

吳越滬瀆之地，也有山，但水網(wǎng)密織。自然，這里的祠堂也就傍依水網(wǎng)了。

祭始祖或始遷祖的總祠，浙西人稱為宗祠，或大宗祠，浙西祠堂也有隨宗族的擴(kuò)大而設(shè)支祠的。某一房族勢(shì)力趨大時(shí)，又會(huì)另建祭祖的地方，命名為堂，如崇仁堂、有序堂等，特指祠堂，而不是家宅名。

浙西人也很講究風(fēng)水，其祠堂大都臨水而居，有的還人工挖掘水塘，呈半月形。浙西百姓祠堂根據(jù)特定“風(fēng)水”來調(diào)整，如榮壽堂為坐西朝東，光顯堂為坐東朝西。

浙西祠堂大部分為合院式，又多為石庫門，并有少量磚線腳，或門罩，以作裝飾。遵守舊制，蘭溪黃店鎮(zhèn)的世德堂就是三進(jìn)二天井合院式。該祠堂門廳前設(shè)有水池，中間辟一條通道前往大門，旗桿石置于池中央，說是風(fēng)水縈繞。照壁大都設(shè)于廣場(chǎng)前方，迎面為牌樓，三間四柱五樓式，隱砌于門廳山墻，且?guī)Тu雕。又，二柱落地，柱腳飾精美的磚雕圖案。屋面最高處居中，漸向兩邊低去，歇山頂。額枋在趨吉心理的鞭策下，以高浮雕的藝術(shù)手法表現(xiàn)雙龍戲珠。下設(shè)石庫門，門前兩邊各放一尊抱鼓石。

也有大門半敞式，即門廳明間設(shè)屏門，或板門，以便出入。八字墻門式，次間是封閉的。這種祠堂大多為三開間門廳，牌樓式大門，木構(gòu)，從明間檐柱升起，通過斗拱、牛腿承挑，高出門廳屋面，形成獨(dú)特的重檐歇山的牌樓。

浙西有種約定俗成的規(guī)程，就是民間祠堂面寬不可多于三間。明次間的分布講究對(duì)稱，無論縱深多少，主體建筑的前后分布都不會(huì)偏離同一條軸線，且前后各部分都不會(huì)獨(dú)立，由廂房或連廊連為一體?？傡粽嫉孛娣e一般在六七百平方米，構(gòu)成包括前廳、享堂、寢堂、廂房和天井。

與別的地方不同的是，這里的百姓除了硬山式的廳堂之外，還有一種很特殊的式樣，即正廳的中庭獨(dú)立三開間，周圍設(shè)有回廊，或全敞，歇山頂；或四圍，設(shè)隔斷門窗。如蘭溪游埠鎮(zhèn)西姜大宗祠，雖飽經(jīng)滄桑，但其正廳面目可見，為三開間，設(shè)周圍廊。凌空，歇山頂，平面近似正方形，開敞式，前廊設(shè)卷棚，出檐深遠(yuǎn)舒展，翼角起翹優(yōu)美。整座建筑沒有彩繪油飾，甚至沒上漆，純粹的原汁原味木構(gòu)形態(tài)。

祠堂的核心是享堂，也就是正廳。因是祭祖的地方，古人在用材、規(guī)格、裝飾上格外用心。正廳與門廳可以組合一個(gè)院落，一般不設(shè)門窗，為敞廳。正廳前辟一天井，與正廳連成一片，兩者相得益彰，使院落更加敞亮。坐在院落，可以看到太陽一天的運(yùn)行軌跡。每年節(jié)祭之際，族人便把始祖或重要祖先的神位，請(qǐng)至享堂，隆重祭拜。

寢堂在祠堂后面，或單層，或樓屋，或開敞式，或開窗式，均設(shè)神位分置的專用空間，通常的原則為左昭右穆，明間正中放置本派始祖，向兩側(cè)放置歷代祖先，權(quán)高位重的祖先神位擺在最顯眼的地方。其神龕大多制作精細(xì)，甚或整石貼面，上雕紋飾；其龕盒木作細(xì)雕，或漆，或金彩繪。

浙西祠堂越是古老，相對(duì)越是簡(jiǎn)樸；越往后走，刻意修飾的成分便越多。當(dāng)然，修飾多用在表面上、明處，為人一眼可見的地方，而人眼看不到的地方就省去了修飾這個(gè)環(huán)節(jié)。這是古人的一種很現(xiàn)實(shí)也很虛榮的表現(xiàn)。