三皇時(shí)期，有很多遠(yuǎn)古帝王的神話傳說(shuō)。他們是與伏羲氏同時(shí)代的部族首領(lǐng)，在文明的道路上奮力跋涉，是中華民族的人文始祖。歷史上把這些古帝王時(shí)期稱為“至德之世”，都統(tǒng)一在伏羲之號(hào)下。如《莊子·胠篋》云：“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。”晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》載：“及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏……凡十五世皆襲庖犧之號(hào)。”在這些襲伏羲之號(hào)的部族首領(lǐng)中，栗陸氏是我國(guó)的遠(yuǎn)古帝王之一，為中華文明的形成與發(fā)展做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。今就遠(yuǎn)古帝王栗陸氏的有關(guān)史實(shí)進(jìn)行探討，以正于學(xué)術(shù)界的同人。是“栗陸氏”，還是“粟陸氏”？

“栗陸氏”，我國(guó)古文獻(xiàn)中亦有稱為“粟陸氏”“栗睦氏”者，這三個(gè)名稱的含義是完全不一樣的。

1.“栗陸氏”之栗，又稱毛栗、板栗，與桃、杏、李、棗并稱“五果”，屬于喬木或灌木的木本植物。我們平時(shí)所說(shuō)的栗子，是樹上所結(jié)的果子。栗樹有很多種，各種栗樹都結(jié)可以食用的堅(jiān)果，單葉.橢圓或長(zhǎng)橢圓狀，邊緣有刺毛狀齒。栗，包藏在密生尖刺的總苞內(nèi)，一個(gè)總苞內(nèi)有1-7個(gè)堅(jiān)果。栗是人們很喜歡食用的堅(jiān)果類品種。

2.“栗陸氏”之粟，為陸種之首，是草本植物，是我國(guó)最重要的谷類農(nóng)作物。宋羅愿<爾雅翼·釋草·粱》云：“粱，今之粟類。古不以粟為谷之名，但米之有孚殼者，皆稱粟。今人以谷之最細(xì)而圓者為粟，則梁是其類……今人大抵多種粟而少種粱，以其損地力而收獲少耳。然古無(wú)粟名則是以粱統(tǒng)粟，今粟與粱功用亦無(wú)別，明非二物也?！?/p>

3.宋羅泌《路史·前紀(jì)六·禪通紀(jì)》云，“栗陸氏是為栗睦”。注日：“古以陸為睦，漢郭仲奇碑云：‘風(fēng)崇和睦’?！卑凑諠h郭仲奇碑的說(shuō)法，這個(gè)部族是一個(gè)很和睦的部族。

“栗陸氏”“粟陸氏”“栗睦氏”，到底哪一個(gè)是伏羲氏時(shí)期的遠(yuǎn)古部族呢？

筆者認(rèn)為，伏羲氏時(shí)期的遠(yuǎn)古部族當(dāng)為“栗陸氏”。因中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，有黍稷而無(wú)粟類。粟是歸在粱類之下的。因此“粟陸氏”當(dāng)為“栗陸氏”。“栗陸氏”是最早食用毛栗子的部族。

對(duì)于羅泌《路史》的說(shuō)法，筆者認(rèn)為郭仲奇碑所記載的“風(fēng)崇和睦”，當(dāng)有附會(huì)之嫌。

我國(guó)很多古文獻(xiàn)的記載皆為“栗陸氏”。如周鄧析《鄧子·轉(zhuǎn)辭篇》載：“至于栗陸氏殺東里子，宿沙氏戮箕文，桀誅龍逢，紂刳比干。四主者亂君，故其疾賢若仇，是以賢愚之相，覺若百丈之溪與萬(wàn)仞之山，若九地之下與重山之巔?！?/p>

另外，唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》、林寶《元和姓纂》，清馬輔《繹史》等，皆記載為“栗陸氏”?！短接[·皇王部》所記載亦是“栗陸氏”。但是《太平御覽·人事部·貪虐》卻記載：“鄧析《書》日：粟陸氏殺東里子?！蹦壳八姷讲牧现挥羞@一條記載的是“粟陸氏”。這個(gè)情況說(shuō)明，古文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“粟陸氏”，當(dāng)為傳抄之誤，“栗陸氏”當(dāng)為古史之原貌。

宋鄧名世《古今姓氏書辨證》卷三十六引《元和姓纂》日：“古帝栗陸氏之后，或?yàn)槔跏?。趙將有栗服，唐裴休父肅平浙東劇賊栗锽?！?/p>

栗陸的后裔有栗姓、陸姓。東里子的后裔有東姓、東里姓。

栗陸氏部族的貢獻(xiàn)

“栗陸氏”當(dāng)是最早發(fā)現(xiàn)以毛栗子為食，或者是最早種植栗子，或者最善于種植栗子的部族。栗陸氏進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代之后，為中華文明的形成做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。《畿輔通志·賊》所收的明李時(shí)勉《北京賦》云：“太古之無(wú)為，慶華胥而蹈，栗、陸顧皇上之謙抑，視至治為未足。于是降德音，播嘉惠，省刑罰，薄斂稅。汰冗濁，旌廉吏，舉賢才，擢俊義，發(fā)倉(cāng)廩，賑貧匱，尊高年，而禮有德；慎防御而修武備，貴爵重賞以厲廉恥，厚往薄來(lái)以馭夷裔，蓋欲使人知其本，士知所勵(lì)；四方萬(wàn)國(guó)無(wú)一民之失所，窮陬僻壤無(wú)一物之不遂，舉陶于春風(fēng)和煦之中，而樂(lè)于雍熙泰和之治?！彪m然這些記載有一定的夸張想象的成分，但是也能說(shuō)明栗陸氏時(shí)期，天下確是一片和諧之景象。

鄭樵《通志·三皇紀(jì)第一》云：伏羲“命栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉源，毋怠于時(shí)”。明鄧伯羔《藝彀》卷上云：“大嗥氏以龍紀(jì)官，其可考而知者：朱襄為飛龍氏造書契，吳英為潛龍氏作甲歷，大庭為居龍氏治屋廬，渾沌為降龍氏驅(qū)民害，陰康為土龍氏治田里，栗陸為水龍氏疏泉源?！惫?，主也，謂有所司主也。栗陸氏是一個(gè)“繁滋草木，疏導(dǎo)泉源”，管理水、治理水的部族，對(duì)遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展做出過(guò)極大的貢獻(xiàn)?！袄蹶懯稀碑?dāng)也是一個(gè)農(nóng)業(yè)部族。

根據(jù)古文獻(xiàn)的記載，栗陸氏在中國(guó)文字的形成方面也做出過(guò)極大的貢獻(xiàn)。明董斯張《廣博物志》卷九記載：“天生蒸民而樹之君，所以對(duì)揚(yáng)天休。司牧黔首攝、提合雒以前，栗陸、驪連之外，書契不傳，無(wú)得稱也?！?/p>

宋李日方等編撰的《文苑英華》卷六百引徐陵《勸進(jìn)梁元帝表》云：“渾沌之世，驪連、栗陸之君赴起龍圖文因鳥跡。”

以上兩條史料都說(shuō)明，栗陸氏曾“因鳥跡”而“起龍圖文”，為傳“書契”，起了重要的作用，其實(shí)也是為中國(guó)文字的產(chǎn)生形成做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。 南唐徐鍇《說(shuō)文解字篆韻譜序》云：“昔伏羲畫八卦，而文字之端見矣。倉(cāng)頡模鳥跡，而文字之形立矣?！?/p>

然而根據(jù)目前在我國(guó)各地新石器的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)許多刻畫符號(hào)。河南舞陽(yáng)的賈湖遺址以及西安、臨潼、合陽(yáng)、銅川、大汶口等地都有發(fā)現(xiàn)。

我國(guó)許多學(xué)者，如唐蘭先生、王樹明先生等對(duì)這些刻畫符號(hào)均有考釋，認(rèn)為這是現(xiàn)行文字的遠(yuǎn)祖。

目前所發(fā)現(xiàn)的考古材料表明，我國(guó)古文字的出現(xiàn)與多支部族有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期的栗陸氏因鳥獸之跡，而起龍圖之文，與傳說(shuō)中的伏羲造字在同一時(shí)期。栗陸氏與伏羲氏共同創(chuàng)造了中國(guó)文字。關(guān)于“栗陸氏殺東里子”之史實(shí)

栗陸氏時(shí)期，已經(jīng)到了三皇時(shí)代的末期。這個(gè)時(shí)期，傳說(shuō)中已經(jīng)出現(xiàn)了貨物交換。交換的出現(xiàn)，使人們的生活、思想、感情都發(fā)生了極大的變化，也使人們之間出現(xiàn)貧富分化的現(xiàn)象。栗陸氏時(shí)代就出現(xiàn)了部族內(nèi)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，人們之間的殘殺也開始了。

《鄧子·轉(zhuǎn)辭篇》云“栗陸氏殺東里子”，《繹史》卷七、《路史·禪通紀(jì)》中的記載與《鄧子》基本相同。

東里子，據(jù)說(shuō)是栗陸氏國(guó)中的賢臣?！堵肥贰?guó)名紀(jì)·古國(guó)》載：“東里子，諸侯也。夏后臣有東里槐?！睎|里子本是栗陸氏之臣，《路史·國(guó)名紀(jì)·古國(guó)》記載栗陸為古國(guó)，說(shuō)明雖然東里子被栗陸氏所殺，而東里子的后人又殺了栗陸氏，而取得了部族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而成為一個(gè)部族首領(lǐng)。這些記載表明三皇時(shí)代的末期，部族內(nèi)部斗爭(zhēng)已經(jīng)非常激烈和殘酷了。

栗陸氏殺東里子的事情《莊子》無(wú)載，稍晚的《帝王世紀(jì)》也無(wú)載；兩書都認(rèn)為，栗陸氏時(shí)代是天下之至德之世。記載栗陸氏殺東里子事情的最早文獻(xiàn)是春秋時(shí)期鄧析的《鄧子》。

春秋時(shí)期，鄭國(guó)有“東里”之姓，即居住在東里的人，如鄭相子產(chǎn)就被稱為“東里子產(chǎn)”。這個(gè)“東里子產(chǎn)”之“東里”，或許與“栗陸氏殺東里子”之“東里”毫無(wú)關(guān)系，然而鄭國(guó)有東里氏之后裔當(dāng)是不可否認(rèn)的?！多囎印匪d的關(guān)于“栗陸氏殺東里子”或?yàn)槭穼?shí)，是否為昏君殺賢臣還有進(jìn)一步探討的必要。