茅山，位于江蘇省句容市南部30公里處，方圓90多平方公里，海拔370多米，是我國道教上清派發(fā)源地，因之上清派亦稱茅山宗。唐宋全盛期，山中宮觀遍布，道眾多至千人，時為中國道教的主流門派，地位顯赫，名聞遐邇。

楊羲、許謐創(chuàng)立上清派

楊羲（330386），字羲和，吳郡人，成年學(xué)道，后定居句容，與句容人許謐、許翙父子為友，關(guān)系密切，共同“造作道書”，被尊為上清派第2代宗師。

楊羲自小聰穎，愛好經(jīng)史，且長相俊美，善言笑，書畫俱佳，與王羲之并名海內(nèi)。他曾拜天師道女祭酒魏華存之子劉璞為師，魏撰有《黃庭經(jīng)》。東晉興宇二年（364年），楊羲與許謐父子在三茅峰北雷平山許謐家中，假托魏華存及眾仙傳授，撰寫了《上清大洞真經(jīng)》等百余卷經(jīng)書，后經(jīng)東晉末道士王靈期增修補闡，遂流行于世。從此，中國道教就出現(xiàn)一個新門派——上清派。許謐、許翙因之也被尊為上清派第3、第4代宗師。

《上清大洞真經(jīng)》主要講述道家養(yǎng)生修煉原理，從而奠定了上清派教理基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，南梁陶弘景隱居茅山，多方收集楊、許其他手錄經(jīng)書，編纂了《真誥》《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等經(jīng)書，使上清教義、教理及神仙譜系更嚴(yán)謹(jǐn)完備。陶集上清派理論之大成，被尊為上清派第9代宗師。同時，他吸取儒、釋思想精華，以三教調(diào)和為宗旨，力闡茅山教義，對后世中國道教影響深遠。

陶弘景覺得僅有楊羲、許謐，尚不足以光顯茅山教，也不足以抗衡天師道，于是他將茅盈、茅固、茅衷三兄弟及魏華存都列為上清祖師，這樣，上清派就比天師道在時間上早了200多年。宋代張君房《云笈七箋》中將茅氏兄弟列為中國道教第三代傳人（第一代老子，第二代王方平），但他們無嫡傳弟子，在楊、許之前的300多年里，茅山道教在文獻記載中寂寂無聞。可以想象，若無楊羲，上清派就不可能形成，陶弘景也無法編纂《真誥》，故楊羲與陶弘景是有功于茅山的。舍此，茅山道教就不可能成為3-12世紀(jì)中國道教主流。

茅山上清派唐宋時的繁榮昌盛，究其原因，一是宋徽宗、哲宗等的大力助推，為其發(fā)展提供了適宜的外部環(huán)境；二是上清歷代高道們的不斷發(fā)揚光大，如陸修靜、王遠知、司馬承禎、劉混康等的勤于著述、勇于開拓，為上清道教理論提供了新鮮內(nèi)容。

許謐年長楊羲25歲，一直看重賞識楊的才能，曾將他推薦給晉簡文帝司馬昱，被授予“公府舍人”官職。許本人也擔(dān)任過護軍長史之職，人稱許長史，兩人從政時間都不長，后同歸隱茅山。上世紀(jì)80年代，茅山發(fā)現(xiàn)刻有“晉世真人許長史舊井”銘文的麻石井欄，見證了他們在茅山修道的歷程。

茅山道教沿革

茅山道教在未形成道教組織以前，已有早期道家活動。周朝燕國人郭四朝、秦時李明，都曾修煉于茅山；西漢時，陜西咸陽西關(guān)茅氏三兄弟來句曲山修道；東晉句容人葛洪修煉于抱樸峰，主張“我命在我不在天”思想，并創(chuàng)立一套修煉成“仙”理論，后世稱丹鼎派。這些都為上清派創(chuàng)立發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

后人為紀(jì)念茅氏三兄弟功德，將句曲山更名為“三茅山”，后簡稱茅山。鑒此，順介一下茅氏兄弟。茅盈，字叔申，生于漢文帝中元五年（公元前145年）。18歲入恒山學(xué)道，后拜王方平為師，3年后王見他修煉已達真道境界，要他到吳越一帶任職。他來到句曲山修道，于漢宣帝地節(jié)四年（公元前66年）升天。茅固，字季偉，小茅盈兩歲。茅衷，字思和，小茅盈4歲。二人俱從兄學(xué)道，后人稱其為“大茅君、中茅君、小茅君”，合稱“三茅真君”。

嘉熙三年（1239年），宋理宗令第35代天師張可大領(lǐng)龍虎、閣皂、茅山符篆，茅山始成符篆派之一；元代，流行江南的天師、上清、靈寶教派逐漸合流，歸并于以符篆為主的正一教；成宗時，封第38代天師張與材為正一派教主，統(tǒng)領(lǐng)“三山”符篆。從此，茅山成正一教主道場。不過，譜系仍按上清派沿傳。

北方全真龍門派于明末到茅山傳道，因而形成五觀傳全真教、三宮傳正一教之局面，一真延續(xù)至上世紀(jì)40年代末。由上可見，茅山曾是多種門派共修共存之地。

上清派譜系始傳于北宋第25代宗師劉混康。劉之前，可考者第1-4代為魏華存、楊羲、許謐、許翙，第7-13代為陸修靜、孫游岳、陶弘景、王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光，第23代朱自英，余不可考。1983年，茅山發(fā)現(xiàn)一塊明嘉靖年間的“敕真人傳派”碑，從混字起共96字輩，現(xiàn)傳至第78代受字輩；全真龍門派為丘（處機）祖龍門派系，譜系100字輩，現(xiàn)傳至第25代信字輩。

茅山自然人文風(fēng)光

茅山為江南道教名山，旅游勝地，其間林木蔥蘢，溶洞深邃，泉水眾多，自然景色十分優(yōu)美，素以道教“第八洞天第一福地”著稱于世。

所謂“洞天福地”，原指古代神仙家、方士虛擬的神仙世界，后為道家承襲而成道教的神仙世界?！对企牌吖{》載，全國道教名山有10大洞天36小洞天72福地，每個洞天福地，皆有真人治之。茅山列第八洞天，名“句曲洞金壇華陽天”，屬紫陽真人治之；第一福地名地肺山（今玉晨村附近），屬謝允真人治之。

茅山道教景觀有三宮五觀七十二庵之稱。三宮是：九霄萬福宮，因立于大茅峰頂故又稱頂宮；元符萬寧宮，因曾放置宋徽宗賜茅山玉印故又稱印宮；崇禧萬壽宮，1996年修，后被水庫淹沒。五觀為：乾元、白云、玉晨、德祐、仁祐觀。玉晨、白云二觀已廢，余三觀尚存（德祐、仁祐二觀，2013年4月修復(fù)）。其他宮觀庵廟，或存遺址，如藏真觀、華陽宮；或僅留其名，如崇壽、崇元、抱元觀、凝神、沖虛庵、吳墟、白鶴廟等。這些宮觀庵廟之廢棄，大多在清末民初。

除宮觀外，茅山最著名溶洞有三：華陽、玉柱、仙人洞。華陽洞口上方刻有“華陽洞”三個正楷大字，傳為蘇軾所書。相傳洞中有天市壇，秦時名“句金之壇”，“第八洞天”之名實由此而來，后被泥土淤塞。1984年，句容市政府組織清淤，僅進深120米，因施工難度太大而停。與華陽洞相鄰的玉柱洞，深28米，洞中18米處有一鐘乳石，上下粗中間細，直徑0.65-0.9米，渾圓光潔故名。仙人洞相傳有“仙人”在洞內(nèi)下棋而得名，深920米，內(nèi)分上、中、下三洞，洞內(nèi)布滿鐘乳石，形態(tài)各異，或如青牛戲水、老虎怒吼，或若蓮花懸頂、老鷹展翅。清句容籍詩人孫星衍曾贊道：“垂乳甘可餐，流膏滑難觸。心疑轉(zhuǎn)仙境，曠蕩見平陸?！泵┥接邢部?、白玉、海眼、桃花、益人、朱沙、百丈、鹿跑等眾多泉水，中以喜客、桃花泉為勝為美。喜客泉周用石砌成，直徑2-3米，游人至泉邊，鼓幾下掌，頓見泉內(nèi)水珠上涌，狀似翠嶺吐玉，又如客臨泉喜；桃花泉邊種植數(shù)百株桃樹，春暖花開，香氣四溢，水質(zhì)清純，大旱不涸。

茅山池、井亦多。頂宮有天池，久旱不涸；積金峰上有豢龍池，宋真宗曾為其作《觀龍歌》；三茅峰上有雷轟二池，一池水硫黃味，一池水甘甜。井乃道士煉丹所掘，如葛洪井、李真人（李明）井、郭真人（郭四朝）井等。

1996年，經(jīng)國家宗教局批準(zhǔn)，茅山塑造了太上老君露天銅像。塑像由南京晨光機械廠鑄造，重106噸，高33米，立于印宮積金峰南坡，十幾里外便可看到。銅像塑好后，其耳邊結(jié)起一碩大馬蜂窩，本地人由此創(chuàng)造了一個仿用成語“蜂擁耳（而）入”，表達出一種天人感應(yīng)的猜想。

茅山還是新四軍創(chuàng)建的抗日根據(jù)地之一，其輝煌抗日歷程已昭日月。1938年6月，陳毅、粟裕率新四軍一、二支隊及各部挺進江南抗日。17日，粟裕即在句容至鎮(zhèn)江間的韋崗設(shè)伏，斬殺日寇土井大佐，東進江南首戰(zhàn)告捷，大快人心，陳毅為此賦詩一首：“故國旌旗到江南，終夜驚呼敵膽寒。鎮(zhèn)江城下初遭遇，脫手?jǐn)氐眯翘m?！?/p>

抗戰(zhàn)期間，新四軍和茅山人民緊密團結(jié)頑強抗擊日寇，涌現(xiàn)了許多可歌可泣的抗日英雄，巫恒通烈士就是其中的突出代表。他生前曾是新四軍16旅47團團長，后轉(zhuǎn)地方，任句容抗日民主政府縣長。1941年9月6日，他在本縣行香鄉(xiāng)中心村召開會議時，遭日寇包圍，終因寡不敵眾，不幸被俘，關(guān)押于縣城日本憲兵隊。敵人軟硬兼施用盡手段對其拷問，他視死如歸終不屈服，拒醫(yī)絕食8天而壯烈殉國。句容人民聞之萬分悲痛，陳毅發(fā)來唁電，高度評價巫恒通死節(jié)之慘烈是“抗戰(zhàn)以來所僅見，仿諸古賢文天祥、左懋弟，足以無愧”。與巫同年犧牲的還有新四軍第16旅旅長羅忠毅、政委廖海濤。眾多英烈血灑茅山這片熱土，后人永難忘卻。

現(xiàn)今，茅山新建了新四軍抗日紀(jì)念館、蘇南抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念碑等抗戰(zhàn)紀(jì)念景點。奇特的是，人們在紀(jì)念碑前放鞭炮，空中便響起“嗒嗒”軍號聲。當(dāng)?shù)厝罕娬f，這是當(dāng)年新四軍英靈不滅的顯現(xiàn)，后經(jīng)聲學(xué)專家實地調(diào)查研究，證明是聲音在特殊條件下的回音。盡管如此，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娙詫幵赶嘈潘褪钱?dāng)年新四軍小號手所吹沖鋒號之再現(xiàn)，似在鼓勵后人奮勇向前。