炎黃文化的人格化代表炎帝、黃帝，本是古史神話傳說(shuō)中的人物，不見(jiàn)于甲骨、金文，在《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》《春秋》里也不見(jiàn)蹤跡。他們的形象，成型于漢代，距今不過(guò)兩干多年。本文探討炎黃文化的原始依據(jù)、象征意義與研究路徑，不當(dāng)之處，敬祈方家指教。

一

依據(jù)顧頡剛著名的“層累地造成的古史”說(shuō)，炎黃二帝不過(guò)是漢人建構(gòu)起來(lái)的比較完整的中國(guó)古史序列里一系列人物中的兩位重要角色。從文獻(xiàn)學(xué)角度看，有關(guān)炎帝、黃帝生平事跡的文本記載，非常散、亂、雜，少量出現(xiàn)于先秦時(shí)期，絕大部分出現(xiàn)于漢代及以后。

出現(xiàn)于先秦時(shí)期的有：

《左傳·昭公十七年》記載：“黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。”

據(jù)說(shuō)為左丘明撰的《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》稱：“昔少典氏娶于有嶠氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！?/p>

成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《易傳》系辭稱：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！薄叭罩袨槭?，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”“神農(nóng)沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。”“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通致遠(yuǎn)，以利天下?！薄胺３笋R，引重致遠(yuǎn)，以利天下?！?/p>

《韓非子·十過(guò)》：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。”

出現(xiàn)于漢代及以后的有：

賈誼《新書(shū)》：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流飄杵。”

皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“神農(nóng)氏，姜姓也。母日任姒，有嶠氏女，登為少典妃，游華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水。有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝，初都陳，又徙魯。又日魁隗氏，又日連山氏，又日列山氏。黃帝生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)?！?/p>

《繹史》引《周書(shū)》：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之，然后五谷興助，百果藏實(shí)?！?/p>

《淮南子·修務(wù)篇》：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”

《搜神記》卷一：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性?！?/p>

《水經(jīng)注》：“神農(nóng)既誕，九井自穿，汲一井則眾水動(dòng)。”

王符《潛夫論》：“神農(nóng)是以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子日阿女，生帝顓頊。”

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說(shuō)，黃帝住在昆侖山：“昆侖之丘，實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之?！薄坝续B(niǎo)焉，其名日鶉?guó)B，是司帝之百服?！?/p>

《山海經(jīng)》還記載，不僅治水的鯀是黃帝的嫡孫，顓頊?zhǔn)屈S帝的曾孫，“絕地天通”的重和黎是黃帝的五世孫，而且犬戎、北狄、苗民、毛民等荒蠻之民，也是黃帝的后代。

東晉王嘉《拾遺記》：“時(shí)有丹雀銜九穗禾，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”

據(jù)說(shuō)，黃帝與炎帝之間發(fā)生過(guò)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方直戰(zhàn)得日月無(wú)光，最后炎帝潰敗，向東南方轉(zhuǎn)移，漸與東夷、苗蠻集團(tuán)融合。炎帝流落東方，其后裔蚩尤是東夷集團(tuán)里十分梟悍的一支。蚩尤犯上作亂，驅(qū)逐了炎帝，仍不滿足，還想奪取中央天帝黃帝的寶座，率領(lǐng)部下向華夏集團(tuán)掩殺過(guò)來(lái)。黃帝在“涿鹿之野”布下陣勢(shì)，與蚩尤決一死戰(zhàn)。會(huì)戰(zhàn)之初，黃帝并不占上風(fēng)。后來(lái)，他依靠臣子“風(fēng)后”制造的指南車，突破蚩尤的彌天大霧陣，又調(diào)來(lái)“旱魃”和“應(yīng)龍”，制服了蚩尤手下的風(fēng)伯雨師，又殺死雷神，抽取其骨為槌，猛擊夔皮大鼓，“聲聞五百里”（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》），嚇得敵人魂飛魄散，潰不成軍。黃帝抓住蚩尤，在黎山之丘將他處死。蚩尤戴過(guò)的枷鎖，被拋在大荒之中，化為一片火紅的楓樹(shù)林。

到了司馬遷的筆下，黃帝成了炎帝的哥哥，還有了系統(tǒng)的五帝序列。司馬遷依據(jù)《世本》《大戴禮》，排列出“五帝”順序，即黃帝、顓頊、高辛、唐堯、虞舜。他們都是部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。黃帝的地位，顯然居五帝之首。炎帝是他的弟弟，顓頊?zhǔn)撬膶O子，高辛是他的曾孫。夏、商、周人的始祖，都與黃帝有關(guān)系。夏人的始祖是治水的大禹，大禹是黃帝的玄孫。商人的始祖契，相傳為簡(jiǎn)狄吞食玄鳥(niǎo)之卵而生，這簡(jiǎn)狄原是黃帝曾孫高辛的次妃。周人的始祖后稷是姜螈腳踏天帝的足印而懷孕所生，這姜螈正是高辛的元妃。正因?yàn)槿绱?，黃帝才成為中華民族共同祭奠的先祖，華夏集團(tuán)也成為中華民族的古老代表。但是，與司馬遷說(shuō)法不同的是，稍晚的孔安國(guó)、皇甫謐則以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，以少吳、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝。而根據(jù)《白虎通》《山海經(jīng)》《淮南子》等記載，炎帝又稱太陽(yáng)神、神農(nóng)，與他的玄孫火神祝融共同治理南方一萬(wàn)二千里的地方。班固稱“教民耕農(nóng)，故號(hào)神農(nóng)”。他的出現(xiàn)，應(yīng)在黃帝之前。

從以上原始的文獻(xiàn)看，有兩個(gè)很明顯的特點(diǎn)：其一，先秦時(shí)代關(guān)于炎帝、黃帝的記錄，都很簡(jiǎn)略，也沒(méi)有什么生動(dòng)的形象描繪、故事情節(jié)，而漢代以后的記錄，則越來(lái)越具體、豐富；其二，最早出現(xiàn)的炎帝、黃帝形象，基本是歷史人物的做派，越是往后的記錄，神的意味越濃。

炎帝、黃帝是“層累地造成的古史”過(guò)程中建構(gòu)出來(lái)的人物。他們?cè)谥袊?guó)古史傳說(shuō)時(shí)代中的地位、作用，也是通過(guò)人為的建構(gòu)而顯現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于這方面，比較權(quán)威的背景說(shuō)法來(lái)自徐旭生先生。他認(rèn)為，傳說(shuō)中中華先民的部落聯(lián)盟，最著名的是華夏、東夷和苗蠻集團(tuán)。（《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》增訂本，文物出版社，1985年）

華夏集團(tuán)發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國(guó)的東部及北部的部分地區(qū)，即考古學(xué)上的仰韶文化、河南龍山文化分布區(qū)。華夏集團(tuán)內(nèi)部又分為黃帝、炎帝兩支。

東夷集團(tuán)的活動(dòng)區(qū)域，在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口文化、山東龍山文化分布區(qū)。傳說(shuō)中的太嗥、少嗥，以及與黃帝惡戰(zhàn)的蚩尤、鑿井的伯益、射日的后羿、為舜掌管刑法的皋陶，都屬于這個(gè)集團(tuán)。

苗蠻集團(tuán)主要活動(dòng)于今湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。向東延伸，河姆渡文化、良渚文化也屬于此集團(tuán)。大名鼎鼎的伏羲、女?huà)z，還有三苗、祝融氏，都屬于這個(gè)集團(tuán)。

根據(jù)神話傳說(shuō)的記錄，炎帝敗于黃帝后，退向東方，漸漸與東夷集團(tuán)乃至苗蠻集團(tuán)發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是，炎黃二帝的活動(dòng)，就與整個(gè)中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代以及分布于黃河、長(zhǎng)江流域的三大部落聯(lián)盟集團(tuán)均發(fā)生了關(guān)聯(lián)。特別是炎黃二帝“出生”于華夏集團(tuán)，而華夏集團(tuán)本身又被認(rèn)為是中華先民的最核心組成部分，所以，炎黃二帝非常合乎邏輯地成為中國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)代的領(lǐng)袖人物，成為遠(yuǎn)古文化創(chuàng)生的神格化兼人格化代表。

二

其實(shí)，黃帝與炎帝誰(shuí)先誰(shuí)后、是否兄弟關(guān)系，究竟曾在什么地方有過(guò)什么具體的歷史活動(dòng)，有哪些行業(yè)或產(chǎn)業(yè)工藝技術(shù)方面的創(chuàng)造，炎帝與神農(nóng)究竟是否同一人之類的問(wèn)題，并無(wú)太大的學(xué)理價(jià)值，也不可能寄希望于考古發(fā)現(xiàn)或者出土文獻(xiàn)加以證實(shí)。從文化發(fā)生學(xué)的角度看，世界各民族沒(méi)有確切文字記載的歷史，都是以神話傳說(shuō)的形式流傳于世。這些神話傳說(shuō)中的人物，絕非歷史上確實(shí)存在過(guò)的生命個(gè)體，而只是承擔(dān)著一定歷史文化意義的象征符號(hào)。我們今天說(shuō)中華民族是炎黃子孫，但是在上古神話里，炎帝和黃帝都是少典的兒子。為什么我們不說(shuō)中華民族是少典子孫呢？這主要是因?yàn)?，?jīng)過(guò)兩千年的積淀，在炎帝、黃帝這兩個(gè)人物身上，已經(jīng)承載著非常豐富的并且體現(xiàn)中華民族艱難創(chuàng)物、繁衍生息、曲折前行的文化信息，而少典的形象，則過(guò)于蒼白、單薄，無(wú)力承載歷史文化的象征價(jià)值與意義。

由于自然地理環(huán)境的規(guī)定和限制，中華先民很早就以農(nóng)耕作為獲取生活資料的主要產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展，無(wú)疑經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的從自然摘取到人工種植的摸索、改進(jìn)過(guò)程，絕非哪一個(gè)人的天才發(fā)現(xiàn)。但是，在神話傳說(shuō)里，農(nóng)業(yè)的發(fā)明被故事化地落實(shí)到炎帝頭上?！吧褶r(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之，然后五谷興助，百果藏實(shí)?！薄皶r(shí)有丹雀銜九穗禾，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死?！狈浅Ｖ档米⒁獾氖牵疤煊晁凇薄暗と搞暰潘牒獭敝惖那楣?jié)，正表明農(nóng)業(yè)的發(fā)生實(shí)際脫離不了自然條件下植物本身生命過(guò)程的啟發(fā)與賜予。褪去故事里的神秘色彩，我們從炎帝身上看到的是中華先民向自然學(xué)習(xí)、因地制宜、順時(shí)而為、智慧創(chuàng)造的偉大精神。

與此同理，中華先民在醫(yī)藥衛(wèi)生方面的探索與發(fā)現(xiàn)，也被濃縮到“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”之類的傳說(shuō)之中。遠(yuǎn)古時(shí)代惡劣的自然環(huán)境、艱苦的生產(chǎn)勞作，致使中華先民時(shí)時(shí)須與疾病頑強(qiáng)抗?fàn)?。在這一過(guò)程中，嘗試選用自然界的不同材質(zhì)作為抗擊病痛的藥物，是無(wú)數(shù)懂醫(yī)術(shù)或者不懂醫(yī)術(shù)者的選擇，其間不知經(jīng)歷了多少希望、失望乃至付出生命的慘重代價(jià)。所有這一切從邏輯上完全可以推斷出來(lái)而又沒(méi)有實(shí)際事實(shí)依據(jù)的歷史過(guò)程，被藝術(shù)化地體現(xiàn)在“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”的傳說(shuō)中。神農(nóng)不顧生命危險(xiǎn)，探尋治病藥物的感人事跡，其實(shí)不過(guò)是無(wú)數(shù)仁人志士舍己為人犧牲精神的集中體現(xiàn)。

商業(yè)貿(mào)易、交通運(yùn)輸是人類文明生活的必需行業(yè)要求。中華先民在這些方面的探索過(guò)程，在神話傳說(shuō)的世界里，表現(xiàn)為炎帝、黃帝以及堯、舜的個(gè)人創(chuàng)造。之所以如此，既是因?yàn)椤兑讉鳌返谋姸嘧髡叽_實(shí)無(wú)法準(zhǔn)確描述商業(yè)貿(mào)易、交通運(yùn)輸?shù)膭?chuàng)生細(xì)節(jié)，更是由于古代史家為“英雄史觀”所左右，習(xí)慣于將人民大眾的歷史功績(jī)落實(shí)到個(gè)別的精英人物的頭上。

如同世界各國(guó)、各民族的演進(jìn)歷程一樣，中華先民在社會(huì)建構(gòu)方面也經(jīng)歷了從氏族、部落、部落聯(lián)盟，再到國(guó)家這樣一個(gè)從血緣政治向地緣政治轉(zhuǎn)化的進(jìn)步過(guò)程。從文獻(xiàn)典籍記載的情形分析，炎帝、黃帝的政治身份，大致對(duì)應(yīng)的是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。部落聯(lián)盟是有血緣關(guān)系的各部落結(jié)成的共同體。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。即便是像炎帝、黃帝這樣有著相當(dāng)親密血緣關(guān)系（文獻(xiàn)里既有“同母異父”的說(shuō)法，也有“同父異母”的說(shuō)法）的兄弟之間，也免不了兵戎相見(jiàn)。炎帝與黃帝大戰(zhàn)于“阪泉之野”，以及后來(lái)黃帝與蚩尤大戰(zhàn)于“涿鹿之野”，都是同樣性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，本來(lái)與道德無(wú)涉。因此，“黃帝行道而炎帝不聽(tīng)”與炎帝“有圣德”之間的矛盾，也就失去了辨證的必要。再說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是促進(jìn)文化交流的重要方式，是和平地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易乃至民族融合的必要補(bǔ)充。因此，盡管“血流飄杵”記載略顯夸張，但是它并不影響“血濃于水”，“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的中華民族大義彪炳于千秋史冊(cè)。

三

在厘清了炎黃文化的原始依據(jù)和象征意義之后，再來(lái)討論研究路徑問(wèn)題，我們的思路就會(huì)更加清晰。

首先，我們應(yīng)當(dāng)明確，炎帝、黃帝絕非中華民族的始祖，而只是上古時(shí)代中華先民篳路藍(lán)縷、創(chuàng)造世界過(guò)程中重要階段的神話代表人物。他們所對(duì)應(yīng)的時(shí)代，大致相當(dāng)于從遠(yuǎn)古直到氏族社會(huì)的晚期。

其次，既然炎帝、黃帝是神話代表人物，我們的研究就不應(yīng)該把他們視作曾經(jīng)真實(shí)地存在于某個(gè)時(shí)間或者空間范圍內(nèi)的確實(shí)的生命個(gè)體，進(jìn)而試圖精確地描繪他們的相貌，考證他們的籍貫，確定他們的活動(dòng)遺址，更不要言之鑿鑿地宣稱自己就是他們的多少多少代后裔。裘錫圭先生就說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在社會(huì)上有信古傾向。祭黃帝，祭炎帝，找這個(gè)的陵墓在哪兒，那個(gè)的都城在哪兒，盡可能把他們講成一個(gè)個(gè)具體的、真實(shí)的歷史人物。而且得到了很多方面的支持和鼓勵(lì)。在這種情況之下，在學(xué)術(shù)上使用‘五帝時(shí)代’這種術(shù)語(yǔ)，危害性很大?！保ā段氖氛堋肪庉嫴烤帲骸丁耙晒拧迸c“走出疑古”》，商務(wù)印書(shū)館，2010年，第341頁(yè)）

再次，這樣認(rèn)識(shí)和處理炎帝、黃帝的身份、地位，并不是否定他們?cè)谳x煌的中國(guó)文化史冊(cè)上的影響，而是將我們的研究置于更加科學(xué)、更加理性的基礎(chǔ)之上。

最后，以炎帝、黃帝命名的炎黃文化的真正價(jià)值，在于它巨大深刻的包容度和輝煌燦爛的象征性。在“炎黃文化”這一概念的統(tǒng)攝下，我們可以而且應(yīng)該系統(tǒng)整理包括物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造在內(nèi)的本民族文化的遠(yuǎn)古遺產(chǎn)，考究中國(guó)文化總體構(gòu)架之下各區(qū)域性文化的特性及其相互交融的歷程，探討中華文化持續(xù)演進(jìn)、歷經(jīng)曲折而不曾斷裂的奧秘，并在此基礎(chǔ)上凝聚、提煉、升華炎黃文化的不朽精神，鼓舞今人，克難奮進(jìn)，和平發(fā)展，剛健自強(qiáng)，協(xié)和萬(wàn)邦，慨然屹立于環(huán)球民族之林，邁步于世界大同之道。