內(nèi)容提要外地媳婦問題本質(zhì)上是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)既有平衡被打亂并重建的過程，爭(zhēng)取社會(huì)資源、確立自身地位是該群體的首要任務(wù)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重建意味著財(cái)富、聲望、社會(huì)地位等資源的重新分配，必然會(huì)伴隨各種矛盾與沖突。在缺乏娘家支持與庇護(hù)的情況下，外地媳婦展開了圍繞其核心家庭的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)實(shí)踐，這一實(shí)踐顛覆了鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，而依循自身獨(dú)特的邏輯，即形成“以干姐妹為內(nèi)核，以朋友為主體，以自家鄰里為外圍保障”的社會(huì)支持結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)“雙重外來者”娘家與婆家生活空間

〔中圖分類號(hào)〕C912.3〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）01-0120-05

改革開放以來，我國人口在城鄉(xiāng)及不同地域間的大規(guī)模遷移，導(dǎo)致傳統(tǒng)通婚圈越來越深地卷入到全國性的婚姻市場(chǎng)中，異地婚姻日益普遍。而大量農(nóng)村青年的外出務(wù)工也間接使得農(nóng)村外地媳婦的數(shù)量激增。城鄉(xiāng)二元格局必然導(dǎo)致農(nóng)村與城市外地媳婦在婚后家庭生活的適應(yīng)和建設(shè)上存在差異，而以往的研究對(duì)農(nóng)村外地媳婦的生存狀態(tài)又普遍缺乏關(guān)注。本文所探討的正是外地媳婦在農(nóng)村社區(qū)中的具體生活實(shí)踐策略，力圖揭示在失去原有社會(huì)支持力量尤其是“娘家”支持的情況下，該群體如何利用自身和制度的力量展開圍繞其核心家庭的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。

一、親屬關(guān)系中“姻親關(guān)系”的重要性

姻親關(guān)系在人們生活實(shí)踐中的作用日益上升，是近年來我國學(xué)者相關(guān)研究中的普遍結(jié)論。如王思斌在河北農(nóng)村的研究指出，與女系親屬家庭的廣泛合作成為區(qū)別于解放前親屬家庭關(guān)系的重要特點(diǎn)。①郭于華則以“親緣關(guān)系”這一嶄新的概念來表明當(dāng)前我國農(nóng)村社區(qū)生活中，姻親關(guān)系與宗族關(guān)系一起發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)功能。②楊善華、侯紅蕊也提出隨著我國農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展壯大，姻親關(guān)系在家族關(guān)系中作用的增大，甚至威脅到男系家族關(guān)系的核心地位。③這一主張?jiān)陂愒葡鑼?duì)下岬村的長(zhǎng)期考察中也得到了驗(yàn)證。他借用布迪厄的“實(shí)踐性親屬關(guān)系”概念對(duì)下岬村親屬關(guān)系進(jìn)行說明，認(rèn)為村莊中姻親、朋友、屯親等關(guān)系在個(gè)人社會(huì)關(guān)系中地位上升，對(duì)個(gè)體利益的追求又使人們不斷地重新界定親屬距離。④

社會(huì)的劇烈變遷使我國農(nóng)村社會(huì)的主要親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不再只限于宗族關(guān)系，而將姻親、朋友、屯親甚至一種基于朋友關(guān)系的“干親”納入到日常生活實(shí)踐。而且這些社會(huì)關(guān)系在親屬序列中的位置，不再取決于血緣意義上的遠(yuǎn)近，而更多由一種實(shí)踐的理性和慣習(xí)決定。

李霞以農(nóng)村已婚女性為研究對(duì)象，考察了該群體的親屬關(guān)系實(shí)踐。她指出娘家在該村已婚婦女的生活中具有著與婆家相當(dāng)甚至更重要的意義，娘家在分家、提高或鞏固已婚婦女在小家庭中的主導(dǎo)地位、建構(gòu)親屬和鄰里關(guān)系網(wǎng)絡(luò)甚至是死亡后的葬禮等儀式中都發(fā)揮著重要的支持與庇護(hù)作用。她以“禮物贈(zèng)予”和“禮物之靈”的邏輯進(jìn)一步解釋了娘家與婆家的相對(duì)儀式地位以及娘家的贈(zèng)出和保留?！澳锛摇睂⑿履镒鳛槎Y物贈(zèng)與“婆家”，但贈(zèng)與的內(nèi)容只是新娘的勞動(dòng)力和生育力，“情感”和對(duì)新娘生命和福祉的監(jiān)護(hù)權(quán)被保留下來。②李霞：《娘家與婆家——華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺(tái)權(quán)力》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第96-100、21頁。這種“禮物贈(zèng)予”的發(fā)生導(dǎo)致了婆家與娘家地位的不對(duì)等。一方面，對(duì)新娘生命和福祉的監(jiān)護(hù)權(quán)使“娘家”對(duì)新娘提供庇護(hù)具有了合法性；另一方面，新娘的勞動(dòng)力尤其是生育力是一份太過珍貴的贈(zèng)與，以至“婆家”不可能做出等值回報(bào)。在這種“社會(huì)交換的不平衡”狀況下，作為受惠者的“婆家”只有降低自己在交換中的地位，“娘家”從而在權(quán)力結(jié)構(gòu)中獲得高位。

但正如拉德克利夫-布朗所指出，親屬關(guān)系只在具備地理上的相近性時(shí)， 才可能對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生持續(xù)影響。而農(nóng)村外地媳婦的親屬關(guān)系并沒有隨婚姻而形成一種“跨越村莊界限的娘家—婆家關(guān)系結(jié)構(gòu)”，②她們被迫放棄婚前的社會(huì)支持網(wǎng)尤其是“娘家”這一重要的庇護(hù)與支持力量，獨(dú)自一人適應(yīng)新的婆家生活，甚至還要應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)厝撕推偶业钠缫暸c排斥。

二、外地媳婦的社會(huì)支持與社會(huì)融合

譚林等人將女性婚姻移民群體定義為“雙重外來者”，她們既是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)生活的“外來者”， 又是婆家家庭生活的“外來者”，兼具“移民”和“媳婦”的特征。譚琳、蘇珊蕭特、劉惠：《“雙重外來者”的生活——女性婚姻移民的生活經(jīng)歷分析》，《社會(huì)學(xué)研究》2003年第2期。筆者認(rèn)為這一概念同時(shí)表明了該群體作為“外來者”打破婆家及其社區(qū)生活的既有平衡，并急需建立新的平衡關(guān)系。

對(duì)于婚姻移民群體的遷移行為，研究者們普遍認(rèn)為遠(yuǎn)嫁異地提高了女性婚姻遷移者的物質(zhì)生活水平，總體上看比待在老家幸福，而在經(jīng)濟(jì)參與、社會(huì)融合方面存在的障礙是影響其生活質(zhì)量的主要因素。鄧曉梅：《農(nóng)村婚姻移民的社會(huì)適應(yīng)及性別差異初探——來自吳江的實(shí)證研究》，《西北人口》2011年第1期。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)規(guī)模小、主要以家庭網(wǎng)絡(luò)支持和自我支持為主，以及普遍缺乏多元化的社會(huì)交往支持則是該群體社會(huì)支持狀況的明顯特點(diǎn)。

該群體由于遷移而與娘家及婚前交往網(wǎng)絡(luò)疏遠(yuǎn)的同時(shí)，將交往重心放在對(duì)夫妻關(guān)系、與婆家各成員之間關(guān)系的經(jīng)營與維護(hù)上，以求盡快融入婆家生活。趙麗麗：《城市女性婚姻移民的社會(huì)適應(yīng)及其影響因素研究——對(duì)上海市“外來媳婦”的調(diào)查》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第3期。如通過婚后盡快生育和平時(shí)努力賺錢來贏得夫家的喜愛，以勤奮工作來贏得鄰居和他人的好感，以及在同鄉(xiāng)那里獲得情感和經(jīng)濟(jì)上的幫助等。譚琳、李新建、孫淑敏等：《農(nóng)村女性婚姻遷入對(duì)遷入地社區(qū)發(fā)展的影響——張家港五個(gè)鎮(zhèn)女性婚姻遷入的調(diào)查報(bào)告》，《南方人口》1999年第1期。但這種所謂的“主動(dòng)融入”無疑只是外地媳婦作為父權(quán)制下的弱者對(duì)強(qiáng)者的迎合之舉。

可以說以往學(xué)者的大多數(shù)研究都是在“父權(quán)制”的霸權(quán)視角下進(jìn)行，這一視角一方面從制度層面較為深刻地揭示了外地媳婦受到所在社區(qū)甚至包括夫家在內(nèi)的歧視和排斥的根本原因；但另一方面，這些基于父權(quán)制的探討頗有將活生生的現(xiàn)實(shí)遮蔽起來的嫌疑，以至于我們無法觀察到外地媳婦以核心家庭為中心所展開的主動(dòng)的、積極的交往和適應(yīng)策略。

綜上，本文所提出的疑問是，對(duì)于那些缺乏娘家支持的外地媳婦來講，她們?nèi)绾卧谵r(nóng)村的婆家逐步構(gòu)建起以自己為核心，包括了核心小家庭以及親屬與鄰里網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的生活空間？為了回答上述疑問，筆者對(duì)河北N村的19位外地媳婦進(jìn)行了深度訪談，對(duì)其婚后生活空間建構(gòu)的具體過程與實(shí)踐策略進(jìn)行深入了解，并在此基礎(chǔ)上分析和探討了該群體在由于婚后娘家的缺失，而無法形成“娘家-婆家”并行的親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)的不利條件下，如何成功地搭建起令她們自身感到愜意和舒展的婦女親屬關(guān)系？

三、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的可能路徑

外地媳婦在建立和維護(hù)以核心家庭為中心的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)過程中，需要對(duì)所有可能的社會(huì)支持力量——大致可分為“自家”、“娘家”、“街坊”和“朋友”，按照自己的需要和意愿對(duì)其在親屬距離的序列中排序。但因外地媳婦婚后與娘家關(guān)系基本割斷，所以只能從“自家”、“街坊”和“朋友”三類人群中發(fā)展自己的支持網(wǎng)絡(luò)。

1.“自家”即丈夫所在家族，這一群體無論在血緣還是地緣上與外地媳婦所在核心家庭的關(guān)系都是最近的，因此也最有可能成為外地媳婦重點(diǎn)發(fā)展親密關(guān)系的對(duì)象。但出于共同體對(duì)外來者的排斥，夫家及其整個(gè)家族往往懷疑她們結(jié)婚的誠意，尤其在婚姻初期對(duì)她們常常懷有戒備，再加上文化和生活習(xí)慣上的差異所導(dǎo)致的不快甚至沖突，也會(huì)導(dǎo)致外地媳婦對(duì)婆家及其宗族在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的排斥情緒，那么在這種情緒的指引下，“自家”也可能會(huì)是外地媳婦們主動(dòng)疏遠(yuǎn)的群體。

2.在華北農(nóng)村，尤其是單姓村中，“街坊”一般不僅僅是居住位置的鄰近，而且往往也是相比“自家”稍遠(yuǎn)一些的宗族成員，當(dāng)然，由于歷史的及其他原因，“街坊”中間或有異姓、無血緣關(guān)系的單純意義上的鄰居。不管是遠(yuǎn)房還是僅有地緣聯(lián)系的鄰居，他們都與夫家的關(guān)系較遠(yuǎn)。但這種關(guān)系也使得他們并沒有太多機(jī)會(huì)與外地媳婦產(chǎn)生沖突和摩擦；另外，村中常有的“遠(yuǎn)親不如近鄰”的說法，也充分體現(xiàn)了鄰居在日常生活中能夠提供直接而及時(shí)的支持和幫助，因此，“街坊”這一群體很可能成為外地媳婦們?cè)诮⒆约旱纳鐣?huì)支持網(wǎng)絡(luò)時(shí)努力爭(zhēng)取的對(duì)象。

3.不同于“自家”和“街坊”，“朋友”是一種獲致性的社會(huì)資源，它體現(xiàn)了人們自主選擇并經(jīng)營社會(huì)關(guān)系的成果。一般情況下，村莊里的男性才有這樣的社會(huì)資源。不同于村莊男人們所謂的“朋友”，外地媳婦的“朋友”大都是與自己同一個(gè)省份嫁來的同齡人。筆者在這里使用“同齡”一詞，意在強(qiáng)調(diào)年齡在她們交往中的重要作用。但對(duì)該群體來講，由于來自同省份的人在相鄰各村的數(shù)量很少，找到真正年紀(jì)相仿的同伴可能性更小，這里的同齡指約10歲之內(nèi)的年齡差。在某種意義上，我們可以將這種“朋友關(guān)系”視為外地媳婦對(duì)“娘家缺席”狀況的一種補(bǔ)充，或者認(rèn)為是外地媳婦之間的互助團(tuán)體。筆者認(rèn)為由于相似的生命經(jīng)歷和同鄉(xiāng)關(guān)系所帶來的親近感，這種“朋友”關(guān)系是外地媳婦最希望也最有可能發(fā)展為穩(wěn)固的情感和經(jīng)濟(jì)上的支持力量。另外，丈夫的朋友也應(yīng)是外地媳婦們積極維護(hù)的交往資源，但與她們自己的朋友相比，丈夫的朋友可能在其親屬距離的序列中處于較遠(yuǎn)的位置。

四、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)實(shí)踐本小節(jié)中部分深度訪談內(nèi)容引自申艷芳、欒殿飛：《社會(huì)排斥下“弱者”的抗?fàn)帯A北農(nóng)村外地媳婦的社會(huì)融入初探》，《蘭州學(xué)刊》2012年第8期。

1.“干姐妹”：作為“娘家”的有效替代

同本地媳婦一樣，“分家”后的外地媳婦以建立和維護(hù)新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為其首要任務(wù)。娘家庇護(hù)和支持力量的缺失，令外地媳婦建設(shè)核心家庭的歷程更加艱辛，她們積極地尋找能夠有效替代“娘家”的支持力量。在村里，這一力量通常由本村及鄰村中地緣相近且年紀(jì)相仿的外地媳婦組成，并以“結(jié)拜姐妹”的形式使這種地緣關(guān)系升級(jí)為一種擬血緣關(guān)系。

“結(jié)拜姐妹”實(shí)際上是農(nóng)村外地媳婦為提高自身在婆家的生存保障而采取的“次級(jí)關(guān)系初級(jí)化”的實(shí)踐策略，她們將擁有次級(jí)關(guān)系（地緣相近）的一群人以一種初級(jí)關(guān)系——“家庭成員”的互動(dòng)模式結(jié)合起來，從而將彼此的互助義務(wù)納入社會(huì)規(guī)范來加以約束和穩(wěn)固。經(jīng)驗(yàn)表明，通過“次級(jí)關(guān)系初級(jí)化”，該群體間的互助范圍擴(kuò)展至其所在大家庭的各種事務(wù)，“干姐妹”也正式獲得替代“娘家”的合法性，并在該群體初期的適應(yīng)以及之后的核心家庭建設(shè)中提供重要的支持。

筆者在N村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，香蘭是村里外地媳婦中命運(yùn)最為坎坷的一個(gè)，曾在家里的一次激烈沖突中氣急喝農(nóng)藥輕生。在她獲救后村里另一外地媳婦前來探望，兩人因相似的命運(yùn)成為患難之交。用香蘭自己的話說，兩人的關(guān)系“比親姊妹還親”?！案山忝谩边@一關(guān)系資源為外地媳婦提供了情感的依靠和經(jīng)濟(jì)的支持，在適應(yīng)婆家社會(huì)的初期為她們開展的核心家庭建設(shè)提供了重要支持。隨著這種關(guān)系的進(jìn)一步深入和發(fā)展，這幾位外地媳婦又有意識(shí)地將這種關(guān)系的作用范圍擴(kuò)展到大家庭的各種事務(wù)，由此“干姐妹”正式獲得作為“娘家”替代力量的合法性，在丈夫的家族以至村莊這一更高層面上為她們提供支持。

但與本地媳婦相比，這種替代依然是有限的。這一方面體現(xiàn)在，本地媳婦的“娘家”是一個(gè)包括父母兄弟在內(nèi)的廣泛親屬網(wǎng)絡(luò)，而當(dāng)事者的婚姻將成功地激活娘家與婆家兩大親屬網(wǎng)絡(luò)間的廣泛互動(dòng)與聯(lián)系，而外地媳婦的“干姐妹”，通常只能將雙方的家庭聯(lián)系起來，而不具有更廣泛的親屬擴(kuò)展的意義；另一方面這種有限性還體現(xiàn)在與“娘家”相比，“干姐妹”屬于獲致性資源，這就意味著并不是每一個(gè)外地媳婦都有機(jī)會(huì)或有能力結(jié)交一位或幾位感情深厚的“干姐妹”。

2.“朋友圈子”：核心社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)

家庭往來的社會(huì)關(guān)系狀況反映著一個(gè)家庭在村莊內(nèi)部的聲望和地位。村民們的朋友圈子主要由同學(xué)和同事組成。一般來講，外來媳婦自身的活動(dòng)范圍有限，往往除了幾個(gè)同鄉(xiāng)，很少有自己的朋友。她們所講的朋友大部分是其丈夫的朋友。與“干姐妹”不同，朋友在規(guī)模上相對(duì)更大。兩者同時(shí)在情感和經(jīng)濟(jì)上對(duì)她們及其核心家庭提供有力支持。

從調(diào)查的情況來看，外地媳婦在情感上明顯地倚重朋友一方。在訪談中她們會(huì)不時(shí)地以一種隱晦的方式來表達(dá)對(duì)自家和街坊的不滿，她們微妙地指責(zé)她們的幫助更多只是出于一種道義上的必須，而非情感上的自愿。訪談中，快人快語的淑平直截了當(dāng)?shù)刂赋隽肃徖锊蝗缗笥堰@一事實(shí)：

外地人在這兒，也不好。頭一出，你是外地的，人家看不起你；要是有第二出，你是嫁過人的，就更看不起了，北方人就看不起嫁二回人的。…… 當(dāng)?shù)厝讼蛑?dāng)?shù)厝?，都是向人不向理的。有次我們家二弟跟一堆人在打麻將，他說話帶把兒（指說臟話），兩個(gè)人這就打起來了，我當(dāng)時(shí)在旁邊就拉架。他們不，兄弟也去打、侄兒也去打，都不拉架。

朋友圈子是外地媳婦社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的重要構(gòu)成，她們對(duì)朋友群體的喜愛是溢于言表的，而且這種喜愛往往暗含著與街坊鄰里的對(duì)比，在他們看來，朋友對(duì)待自己是真誠的，而街坊鄰里則往往對(duì)自己甚至自己的家庭懷有偏見和歧視。

3.“自家鄰里”：善用制度賦予的支持網(wǎng)絡(luò)

一個(gè)社會(huì)群體的界限不僅通過明確的地域邊界和內(nèi)部的成員合作來體現(xiàn)，還在排斥陌生人或外來者的過程中得到凸顯。農(nóng)村宗族作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)群體也不例外。一方面，在子嗣延續(xù)的邏輯下，宗族成員認(rèn)可外地媳婦的內(nèi)部成員身份；但另一方面，在群體資源的共享上，他們又將外地媳婦視為競(jìng)爭(zhēng)者。

首先，家族成員間互惠的道義約束，使得位置相近、資源集中的家族成為能夠?yàn)橥獾叵眿D提供最及時(shí)、有力支持的保障性力量。外地媳婦將這種約束作為制度賦予的保障。

作為位置相近、資源集中的大規(guī)模群體，自家鄰里是唯一有能力為農(nóng)村外地媳婦提供最直接、最及時(shí)也最有力的支持力量。從內(nèi)容上看，這些支持不僅包括了物質(zhì)支持，往往還包括情感支持。自家對(duì)外地媳婦的幫助通常出于這樣一種邏輯，即外地媳婦的丈夫既然身為家族成員，那么就應(yīng)當(dāng)集族中眾人之力來保證該男子擁有一個(gè)完整的家庭，因?yàn)樵诖迩f的輿論中，家族中有娶不上媳婦的男丁這件事，對(duì)其家族名譽(yù)的損害是很大的。當(dāng)然我們不能否認(rèn)這其中也包含了對(duì)延續(xù)家族子嗣的考慮。

但也如上文所述，“自家鄰里”同時(shí)也是與農(nóng)村外地媳婦矛盾最深的。農(nóng)村外地媳婦的闖入，直接打亂的就是該群體社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的既有均衡，而她們要爭(zhēng)取的地位和資源也直接源于這一群體，在外地媳婦真正成為該群體一員之前，兩者之間是利益對(duì)立關(guān)系。

基于筆者的觀察，不少村民對(duì)外地媳婦都持一種身份上甚至道德上的優(yōu)越感，并在日常生活中不時(shí)對(duì)這些“外地人”進(jìn)行村莊容忍限度內(nèi)（盡管這個(gè)限度的界定十分微妙）的合理傷害。這種傷害通常是由對(duì)某種具體資源的爭(zhēng)奪引發(fā)，除了上文中所提到的農(nóng)作物外，土地、農(nóng)具的爭(zhēng)奪等都可能引發(fā)這種傷害。

對(duì)外地媳婦來講，與鄰里關(guān)系的好壞不僅在很大程度上決定了她們能否盡快地融入其中、獲得入住村莊的合法性，而且決定著她們?nèi)蘸笤诖迩f生活的便利程度。如何充分利用親屬制度規(guī)定下的互惠義務(wù)，化解矛盾與沖突并盡快地融入其中，農(nóng)村外地媳婦通過自己的善意和誠意積極地尋找著這一問題的突破口。當(dāng)然也不難看出她們的這種態(tài)度是基于對(duì)對(duì)方明確的互惠期望。

五、結(jié)論

行文至此，我們了解了農(nóng)村外地媳婦在婆家生活中面臨的種種困境，以及在此基礎(chǔ)上試圖融入當(dāng)?shù)厣?、擺脫角色困境的種種實(shí)踐策略。具體來講，在缺乏娘家支持與庇護(hù)的情況下，她們展開了圍繞其核心家庭的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。這種建設(shè)依循著自身獨(dú)特的邏輯，即形成“以干姐妹為內(nèi)核，以朋友為主體，以自家鄰里為外圍保障”的社會(huì)支持結(jié)構(gòu)。

這種社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的邏輯完全顛覆了我國以“差序格局”為特征的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，即它并非基于血緣或地緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，而是完全從情感上的遠(yuǎn)近親疏來安排不同群體在自己核心家庭的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)中的相對(duì)位置?！案山忝谩弊鳛楦星樽顬橛H密的群體位于這一網(wǎng)絡(luò)的核心地位，提供從經(jīng)濟(jì)到情感等全方位的支持和幫助；“朋友圈子”則可視為重要補(bǔ)充力量。而“自家鄰里”并未因其在血緣及地緣上的相近性而被農(nóng)村外地媳婦加以重用。相反，她們只是充分利用現(xiàn)有社會(huì)制度對(duì)親屬互惠的種種規(guī)定，將“自家鄰里”作為自己核心家庭的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)最外圍的保障性支持力量。

從實(shí)踐意義上看，盡管不同地區(qū)的外地媳婦所采用的具體實(shí)踐策略可能稍有差別，但本文對(duì)華北農(nóng)村外地媳婦在現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)中的種種遭遇，以及該群體不斷地通過日常生活實(shí)踐向這一結(jié)構(gòu)性不平等發(fā)出挑戰(zhàn)，努力嘗試改變自身角色困境的理論分析，不僅適用于本文所討論的農(nóng)村外地媳婦這一特殊群體，而且在很大程度上超越了時(shí)間和地域的限制，對(duì)父權(quán)制度下從夫居社會(huì)中同樣具有“雙重外來者”以及“娘家缺席”兩大特征的諸如城市外來媳婦、臺(tái)灣新娘，以及越南新娘等跨國婚姻遷移者等群體的深入理解也可提供一絲燭照之光。

農(nóng)村外地媳婦的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，一方面完全基于自身的日常生活實(shí)踐，而另一方面又體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度的充分運(yùn)用。筆者認(rèn)為這種行為策略的出現(xiàn)，實(shí)際也與當(dāng)前我國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)散失以及相應(yīng)制度文化衰落的現(xiàn)狀密切相關(guān)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，西方現(xiàn)代化觀念沖擊下傳統(tǒng)代際交換關(guān)系的維系力量——家庭中男性長(zhǎng)輩的權(quán)力與權(quán)威、宗族制度、傳統(tǒng)道德倫理，以及為之提供合法性的儒家思想——的衰落，為農(nóng)村外地媳婦提供了較大的自由空間，使其社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)過程突顯出一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的顛覆，而遵循著一種現(xiàn)代性的行事邏輯。不容否認(rèn)，西方現(xiàn)代性對(duì)我國傳統(tǒng)的沖擊已經(jīng)深入到我國各個(gè)社會(huì)群體日常生活的各個(gè)方面，留給我們反思的是，當(dāng)我們的傳統(tǒng)在應(yīng)對(duì)以理性化為顯著特征的西方現(xiàn)代性的沖擊時(shí)，我們又該如何去尋找現(xiàn)代中國人生活的可能性？這正是本文寫作的理論意義和關(guān)懷。當(dāng)然，對(duì)這一有著深厚歷史蘊(yùn)含的問題的回答，已遠(yuǎn)非本研究的綿薄之力所能及，希望在未來的研究中，能夠在對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系變遷的追尋中，探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩股勢(shì)力在鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系中激烈碰撞的細(xì)節(jié)及方向，理解傳統(tǒng)倫理對(duì)中國人的真正意涵，并追問現(xiàn)代中國人生活實(shí)踐的前進(jìn)方向與最終歸宿。

作者單位：中國人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院社會(huì)學(xué)系

責(zé)任編輯：秦開鳳