摘要：國(guó)際社會(huì)上關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)的研究與實(shí)踐正如火如荼，文章通過對(duì)蘭森學(xué)習(xí)型民主的概念內(nèi)涵、提出背景、創(chuàng)建基礎(chǔ)等方面進(jìn)行闡釋與分析，從而深刻理解蘭森學(xué)習(xí)型社會(huì)思想的核心價(jià)值追求，并概括出其理念對(duì)我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)創(chuàng)建的相關(guān)啟示。

關(guān)鍵詞：蘭森；學(xué)習(xí)型社會(huì)；蘭森學(xué)習(xí)型社會(huì)思想；價(jià)值追求；學(xué)習(xí)型民主

作者簡(jiǎn)介：賈紅彬，男，華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所2013級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槌扇私逃碚撆c社區(qū)教育。

中圖分類號(hào)：G720文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7747（2014）31-0040-04

自1968年哈欽斯首先提出“學(xué)習(xí)型社會(huì)”概念以來，關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)的研究與實(shí)踐曾在國(guó)際社會(huì)上掀起過兩次浪潮：第一階段為20世紀(jì)60年代末到70年代初，代表人物有哈欽斯（Hutchins）、埃齊奧尼（Etzioni）、舍恩（Schon）和胡森（Husen）；第二階段為20世紀(jì)90年代，典型代表有主要有蘭森（Ranson）、鮑爾（Ball）、恩格斯托姆（Engestrom）、安利（Ainley）、斯圖沃特（Stewart）、克奇納克斯（Cochinaux）和迪烏特（de Woot）、尼克松（Nixon）和拉加特（Raggatt），在這兩個(gè)階段，“學(xué)習(xí)型社會(huì)”都被認(rèn)為是一種理解和應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的重要方式。[1]英國(guó)伯明翰大學(xué)教育學(xué)院的斯圖爾特·蘭森（Stewart Ranson）教授曾編著《Inside The Learning Society》一書，他在該書中著有四個(gè)章節(jié)，即《Lineages of the Learning Society》、《Towards the Learning Society》、《A Reply to the Critics》、《The Learning Democracy》。在結(jié)論性章節(jié)中蘭森提出了“學(xué)習(xí)型民主”的概念，學(xué)習(xí)型民主概念將學(xué)習(xí)型社會(huì)的研究方向從教育學(xué)導(dǎo)向社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)，學(xué)習(xí)型民主的提出是他對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)理念研究在視野上的拓展與在內(nèi)涵上的深化。

一、學(xué)習(xí)型民主的闡釋

蘭森在《Inside The Learning Society》一書中首創(chuàng)了“學(xué)習(xí)型民主”概念，卻并未明確地對(duì)其進(jìn)行界定，通過考查其著述中蘊(yùn)含的思想，可嘗試從三方面進(jìn)行理解：（1）主體層的學(xué)習(xí)型民主。即學(xué)習(xí)型民主涉及的主體范圍，或稱利益相關(guān)者。蘭森在總結(jié)變動(dòng)社會(huì)背景下的學(xué)習(xí)型社會(huì)的特征時(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“卷入所有學(xué)習(xí)成員的社會(huì)”?！皩W(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)不能與社會(huì)成員分離的社會(huì)，它不僅要為年輕人，更要為所有人的終身學(xué)習(xí)服務(wù)，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)向所有人開放?！盵1]只有通過深遠(yuǎn)的教育改革與社會(huì)改革，才能適當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)社會(huì)變遷并真正實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的理想，如Robert Aitken（1983）主張，我們需要打破僵化的教育供給系統(tǒng)——規(guī)定的入學(xué)年齡、入學(xué)資格、學(xué)時(shí)、學(xué)期、學(xué)年。（2）方式層的學(xué)習(xí)型民主。即學(xué)習(xí)型民主所倡導(dǎo)使用的方法途徑。在歸納學(xué)習(xí)型社會(huì)的特征時(shí)，蘭森認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會(huì)是“一個(gè)學(xué)會(huì)民主地改變學(xué)習(xí)條件的社會(huì)”?！皩W(xué)習(xí)型民主的核心媒介在于公共討論中的推理程序，在公共領(lǐng)域中擴(kuò)大理性學(xué)習(xí)的范圍?！泵裰骼砟畹南闰?qū)愛德華多·林德曼（1987）相信個(gè)體的自我意識(shí)可以通過卷入積極參與決策和集體行動(dòng)的民主而被實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)型民主的創(chuàng)建需要培育公民具備合作行動(dòng)的能力與主動(dòng)參與的能力，這就需要再造能夠塑造和發(fā)展人類本性的公共學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)——公民座談小組、共識(shí)會(huì)議、中介調(diào)節(jié)組、社區(qū)論壇、利益相關(guān)者會(huì)議等，通過這種參與制民主的形式在實(shí)踐活動(dòng)中培育公民的參與意識(shí)、解釋性理解、公民美德和合作行動(dòng)的能力。（3）目的層的學(xué)習(xí)型民主，即學(xué)習(xí)型民主的最終指向——民主的社會(huì)秩序和道德體系。蘭森認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社會(huì)的深層學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)成為民主的積極公民。通過對(duì)學(xué)習(xí)型民主的呼吁與創(chuàng)建，既可以向公眾提供條件將自己培養(yǎng)成為具有主動(dòng)參與性與創(chuàng)造性的積極公民，而且，能夠創(chuàng)造維持公共世界的秩序或支持公共世界成型的實(shí)質(zhì)性價(jià)值觀念。社會(huì)如果打算應(yīng)對(duì)其所面臨的轉(zhuǎn)型困境，需要學(xué)習(xí)成為一種不同的社會(huì)形態(tài)，即民主的社會(huì)形態(tài)，需要學(xué)習(xí)在交往理解、集體行動(dòng)、友愛和諧的基礎(chǔ)上建立一種民主的社會(huì)秩序與道德體系。

二、學(xué)習(xí)型民主與學(xué)習(xí)型社會(huì)的關(guān)系分析

學(xué)習(xí)型民主是蘭森創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的核心價(jià)值理念，它貫穿于蘭森學(xué)習(xí)型社會(huì)思想的始終。蘭森曾用兩句話規(guī)定了學(xué)習(xí)型民主與學(xué)習(xí)型社會(huì)的關(guān)系，即“學(xué)習(xí)型社會(huì)必須是學(xué)習(xí)型民主”，“學(xué)習(xí)型社會(huì)只能生發(fā)于學(xué)習(xí)型民主”。（1）學(xué)習(xí)型社會(huì)必須是學(xué)習(xí)型民主。指明學(xué)習(xí)型社會(huì)應(yīng)當(dāng)朝向?qū)W習(xí)型民主的價(jià)值取向，將創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)作為建立民主的社會(huì)秩序和道德體系的前提條件?！半m然在某種意義上，任何一種社會(huì)都可以被稱為學(xué)習(xí)型社會(huì)，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)都具有某種對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)能力，但對(duì)于我們來說‘學(xué)習(xí)型社會(huì)’的短語意味著一種不同的社會(huì)形態(tài)。如果所有的社會(huì)都是學(xué)習(xí)型社會(huì)，那么該詞組實(shí)際上是完全沒有意義的。對(duì)于我們，如果學(xué)習(xí)型社會(huì)將要塑造他正經(jīng)歷著的社會(huì)轉(zhuǎn)型，學(xué)習(xí)型社會(huì)應(yīng)當(dāng)是那種不得不通過學(xué)習(xí)成為一種不同的社會(huì)形態(tài)。”[1]（2）學(xué)習(xí)型社會(huì)只能生發(fā)于學(xué)習(xí)型民主。暗含著學(xué)習(xí)型民主是學(xué)習(xí)型社會(huì)創(chuàng)建的必然途徑。“社會(huì)只能通過學(xué)習(xí)而發(fā)展，并且這種學(xué)習(xí)必須是通過民主的管理機(jī)構(gòu)而共享的公共學(xué)習(xí)”[1]，為了培養(yǎng)具有主動(dòng)參與精神與創(chuàng)造性的積極公民，應(yīng)當(dāng)再造服務(wù)于公共學(xué)習(xí)的公共機(jī)構(gòu)，通過創(chuàng)新公民參與公共實(shí)踐的方式，重建作為公共學(xué)習(xí)舞臺(tái)的公共領(lǐng)域，卷入作為學(xué)習(xí)者的公眾。依托民主討論、商談、會(huì)話的方式發(fā)展公民的解釋性理解能力及其他相關(guān)美德。

三、學(xué)習(xí)型民主提出的背景

蘭森所處社會(huì)正經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，社會(huì)面臨著環(huán)境惡化、排斥加劇和社會(huì)紐帶侵蝕的深層困境，學(xué)習(xí)型民主理念的形成背景即源于其時(shí)的不確定性之中。

（一）充斥差異的世界

社會(huì)巨變使許多人正遭受著一種高度的個(gè)人失敗感，即便是壯年也認(rèn)為自己是無用的、邊緣的或衰弱的，即Richard Sennett提到的“無用的幽靈”。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展個(gè)體所經(jīng)歷的并非是社會(huì)的包容，而是被莫名的“他人感”所裹挾，彷佛脫離于社會(huì)群體。這種排斥感通常是由于文化傳統(tǒng)的異質(zhì)性所造成的，因?yàn)槿后w之間缺乏相互認(rèn)同和共同理解。如蘭森所言，“關(guān)于文化多樣性的經(jīng)驗(yàn)也可能是差異感與排斥感，文化編撰著社會(huì)等級(jí)的本質(zhì)邊界?！睂W(xué)習(xí)型民主必須協(xié)調(diào)這種文化割裂、個(gè)體孤立感盛行的狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)的包容品格。

（二）集體行動(dòng)的困境

自私自利可能導(dǎo)致集體毀滅。垃圾圍城、犯罪率升高、全球變暖和交通擁擠等社會(huì)問題揭示出個(gè)體的無計(jì)劃性選擇行為所引發(fā)的集體的災(zāi)難性后果。通過對(duì)這些困境的認(rèn)識(shí)，人們可學(xué)到合作的必要性。杜威認(rèn)為，民主社會(huì)的特征是“社會(huì)群體之間更加自由的相互影響，而且改變社會(huì)習(xí)慣，通過應(yīng)付由于多方面的交往所產(chǎn)生的新的情況，社會(huì)習(xí)慣得以不斷地重新調(diào)整?！盵2]要應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期面臨的社會(huì)困境，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)型民主所期望的積極公民，即具備解釋性理解力、合作行動(dòng)能力、主動(dòng)參與意識(shí)的公眾成員。

（三）混沌的合理

社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性變革已經(jīng)引起關(guān)于教育和公共管理的基礎(chǔ)性根基的再檢驗(yàn)。我們的社會(huì)正面臨著空前的和持續(xù)的變化，它侵蝕了恢復(fù)到穩(wěn)定狀態(tài)的可能性。新的電子技術(shù)就是變化技術(shù)，它為革新和傳播提供了便利。變動(dòng)威脅著人類生存——我們將不知道我們?cè)撊绾涡袨?，我們將失去我們是誰的穩(wěn)定感覺，我們無可避免地將陷入到不確定性之中。偉大的學(xué)習(xí)型社會(huì)理論家舍恩在他的《超越穩(wěn)定狀態(tài)：變動(dòng)社會(huì)中的公共學(xué)習(xí)與個(gè)體學(xué)習(xí)》一書中，通過分析試圖幫助社會(huì)面對(duì)轉(zhuǎn)型期的變化，最終認(rèn)為：“將學(xué)習(xí)放在中心是通往未來幸福的唯一關(guān)鍵?！睍r(shí)代轉(zhuǎn)型要求一個(gè)持續(xù)更新的關(guān)于學(xué)習(xí)的觀念與承諾，在變動(dòng)的社會(huì)我們必須學(xué)會(huì)為超越穩(wěn)定狀態(tài)而活。

四、學(xué)習(xí)型民主的創(chuàng)建基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)型民主是學(xué)習(xí)型社會(huì)的價(jià)值追求，學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立是學(xué)習(xí)型民主創(chuàng)建的前提條件，學(xué)習(xí)型民主貫穿于學(xué)習(xí)型社會(huì)創(chuàng)建的始終。因此，學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)條件同樣也是學(xué)習(xí)型民主創(chuàng)建的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)型民主的創(chuàng)建依賴于學(xué)習(xí)型社會(huì)創(chuàng)建的三大基礎(chǔ)領(lǐng)域，即個(gè)體層面、社會(huì)層面和政府組織層面。

（一）個(gè)體層面

1.培養(yǎng)個(gè)體的主動(dòng)性。學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)培養(yǎng)公民主動(dòng)意識(shí)的社會(huì)，以便公民能夠進(jìn)入其所生活的社區(qū)的再造活動(dòng)中。學(xué)習(xí)型社會(huì)要求個(gè)體由傳統(tǒng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)換為積極的學(xué)習(xí)者，從為求職而卷入學(xué)習(xí)過渡到為發(fā)展主動(dòng)性、尋求自我實(shí)現(xiàn)而參與學(xué)習(xí)。蘭森認(rèn)為，當(dāng)我們有一種目的意識(shí)時(shí)，我們才會(huì)學(xué)習(xí)，而且，該動(dòng)機(jī)可從我們積極參與改造我們自身或居住社區(qū)的項(xiàng)目中生發(fā)出來。學(xué)習(xí)型民主的實(shí)現(xiàn)，需要公共學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)持續(xù)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與意識(shí)。

2.個(gè)體的雙元性。公民概念表達(dá)了我們不可避免的雙重身份——既是獨(dú)立的個(gè)體，又是社會(huì)整體的一員。公民身份建立了個(gè)人獲得發(fā)展條件的權(quán)利，也確立了應(yīng)當(dāng)為公共服務(wù)的責(zé)任。個(gè)體發(fā)展成長(zhǎng)的條件是社會(huì)性的，“我們只能與他人一起或通過他人而得到發(fā)展……個(gè)體只能通過社會(huì)中的其他成員來發(fā)展自己的道德認(rèn)同，個(gè)人學(xué)習(xí)需要被他人及廣大社會(huì)認(rèn)可并賦予意義?！盵1]因此，我們需要同他人商議、辯論、約定什么是有意義的，并提供能夠達(dá)成共識(shí)的理由。同時(shí)，我們時(shí)代的困境不能由孤立的個(gè)體來處理，應(yīng)當(dāng)由作為整體的共同體和社會(huì)來共同面對(duì)。

（二）社會(huì)層面

1.Civitas美德。個(gè)體發(fā)展的條件是社會(huì)的和政治的：我的空間需要你的認(rèn)可，你的能力要求我的支持（反之亦然）。相互理解、相互認(rèn)可為他人提供了一種堅(jiān)實(shí)的存在感和卓越的自我效能感，只有在這種理解與支持的情境中，個(gè)體身份才能被組成，個(gè)體的本質(zhì)品格才能被有信心地培養(yǎng)。

2.道德共同體的創(chuàng)建。學(xué)習(xí)的價(jià)值觀實(shí)際上是道德的價(jià)值觀，它表達(dá)了一系列社會(huì)要求自身及他人所應(yīng)具備的美德。學(xué)習(xí)型社會(huì)的開展將取決于一個(gè)更加民主的道德秩序的建立，而道德秩序是一個(gè)公共產(chǎn)物，要求全體社會(huì)成員不斷踐行與再造。每個(gè)人依賴于著眼于個(gè)體發(fā)展品質(zhì)的道德秩序，它建立了一種個(gè)體評(píng)估自身行為的標(biāo)準(zhǔn)，道德秩序的活力依賴著社會(huì)公共生活的活力。道德共同體已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)贊美學(xué)習(xí)觀念的創(chuàng)造性集體，它將指導(dǎo)并維持共同體的生活。道德共同體的建立為學(xué)習(xí)型民主理念的實(shí)現(xiàn)提供了友愛、和諧、寬容、理解的道德基礎(chǔ)。

3.解釋性理解。在生活中，我們被多元的觀點(diǎn)和可供選擇的生活方式所包圍，但促使偏見轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵正是加達(dá)默爾（Gadamer）所說的“理解的對(duì)話品格”。通過真正的會(huì)話，參與方被引導(dǎo)著超越他們的起始位置，開始考慮他人觀點(diǎn)并朝向更加豐富更加綜合的觀念，達(dá)到“視野的融合”，形成關(guān)于什么是真實(shí)或正當(dāng)?shù)墓蚕砝斫狻?huì)話應(yīng)位于學(xué)習(xí)的中心：學(xué)習(xí)者既是聽者也是講說者。這種協(xié)商會(huì)話的前提就是開放，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)對(duì)差異保持開放的心態(tài)，允許我們的觀點(diǎn)被質(zhì)疑。此后，我們學(xué)到如何修正自身的觀點(diǎn)，并發(fā)展對(duì)他人的豐富理解。正是在面對(duì)其他的信念和假設(shè)時(shí)，我們被引導(dǎo)著看到了自身的不足并且超越它們。理性就是允許更好的觀點(diǎn)存在，認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的知識(shí)應(yīng)當(dāng)經(jīng)常對(duì)反駁、批判保持開放或者根據(jù)他人觀點(diǎn)的長(zhǎng)處進(jìn)行修正。學(xué)習(xí)型民主理念需要學(xué)習(xí)者掌握商談、會(huì)話的學(xué)習(xí)方法，從而獲得開放的胸襟、交往理性，逐漸喚醒個(gè)體潛在的敏感性、敏銳性、判斷力。

（三）政治組織層面

學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建要求民主的政治組織能夠向個(gè)體和集體提供賦權(quán)增能的條件，沒有維持學(xué)習(xí)美德的公共機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)的條件就不會(huì)存在。

1.公正?！罢x對(duì)于社會(huì)制度恰如真理對(duì)于人的思想一樣不容妥協(xié)，正義與真理具有一種共同的確定性特征?！盵3]但正義嚴(yán)格依賴于政治組織，它決定著生存方式的條件：成員身份、權(quán)責(zé)分配、資源配置和發(fā)展目標(biāo)。蘭森認(rèn)為，社會(huì)只能通過學(xué)習(xí)而發(fā)展，而且這種學(xué)習(xí)必須是通過民主管理機(jī)構(gòu)而共享的公共學(xué)習(xí)，良好的政府組織必須在其所有的公民中努力建立發(fā)展學(xué)習(xí)美德的條件。

2.參與制民主。通過提供參與論壇、公共學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，政治組織可以為公眾討論、商談、會(huì)話創(chuàng)造條件，這樣公民便能夠考慮他人的需求和利益，并學(xué)會(huì)為他人的發(fā)展創(chuàng)造條件。在民主實(shí)踐的參與中發(fā)展集體行動(dòng)的能力，形成主動(dòng)參與的精神。作為討論、會(huì)話的學(xué)習(xí)方式鞏固了學(xué)習(xí)型民主的政治與道德基礎(chǔ)。

3.公共行動(dòng)。米爾（Mill）相信，一個(gè)積極的公民將會(huì)成為社會(huì)中一種文明的力量。通過實(shí)踐參與，公民將在智力、美德和特定方面被教育。建立一個(gè)更加公正的世界的可能性，使所有公民的能力和權(quán)力不斷豐富的世界，將取決于公共行動(dòng)的生命力。學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建對(duì)公共領(lǐng)域的美德表達(dá)了一種信念，并且將要依賴于為了其實(shí)現(xiàn)的公共行動(dòng)的生命力。

五、學(xué)習(xí)型民主理念的啟示

蘭森的學(xué)習(xí)型民主與學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念對(duì)當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行的學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型社區(qū)等活動(dòng)的創(chuàng)建具有特殊的啟示。

（一）更新理念，開闊視野

學(xué)習(xí)型民主的提出深化了學(xué)習(xí)型社會(huì)理念研究與實(shí)踐的原有范疇，突破了禁錮于全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、終身教育的境遇，使對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的尋求成為一種應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的民主社會(huì)形態(tài)的追求。學(xué)習(xí)型民主試圖通過培養(yǎng)公民的主動(dòng)參與意識(shí)、溝通理解能力和包容關(guān)愛的美德從而建立一種民主的社會(huì)秩序和道德體系。學(xué)習(xí)型社會(huì)思想不僅僅是一種教育理念和學(xué)習(xí)思想，更是一種改造社會(huì)的理論。[4]

（二）把握學(xué)習(xí)者的雙重身份，再認(rèn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容與價(jià)值

蘭森明確了學(xué)習(xí)者身份的二元屬性——個(gè)體我與集體我的統(tǒng)一。個(gè)體的能力經(jīng)常在與他人相互作用中生成，個(gè)體與社會(huì)的發(fā)展是一種社會(huì)性的創(chuàng)造。學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)具有自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的能力，但更應(yīng)具備合作學(xué)習(xí)、共同行動(dòng)的意識(shí)，因?yàn)槭澜缟蠜]有孤立的學(xué)習(xí)，我們只能一起創(chuàng)造我們的世界。蘭森在學(xué)習(xí)價(jià)值和內(nèi)容方面為我們打開了一個(gè)嶄新的思路。學(xué)習(xí)不單是為了個(gè)體的幸福，更應(yīng)該塑造我們正經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型，協(xié)調(diào)多種社會(huì)群體的生存權(quán)利與和諧幸福，創(chuàng)造一種新的道德秩序和民主的社會(huì)形態(tài)。學(xué)習(xí)不僅是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)性需求，更成為維持社會(huì)寬容友愛而不可推卸的責(zé)任?！皩W(xué)習(xí)型社會(huì)的深層學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)成為積極的和民主的公民?！盵1]這就確定了我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是：合作行動(dòng)的能力、主動(dòng)參與的意識(shí)、溝通理解的能力、包容關(guān)愛的美德。

（三）推進(jìn)學(xué)習(xí)型政府的創(chuàng)建，夯實(shí)學(xué)習(xí)型民主的根基

學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建活動(dòng)“需要社會(huì)的‘首腦機(jī)關(guān)’——各級(jí)黨政機(jī)關(guān)發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用，作為全社會(huì)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的‘統(tǒng)帥部’，其自身創(chuàng)建學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的關(guān)鍵?！盵5]“改革教育使其從一個(gè)精英選擇系統(tǒng)過渡到社會(huì)全民系統(tǒng)從來不是一個(gè)純粹的教育問題，它應(yīng)被看作是一個(gè)政治的和社會(huì)的問題”。[1]學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建與學(xué)習(xí)型民主的實(shí)現(xiàn)需要對(duì)當(dāng)前消極的教育傳統(tǒng)進(jìn)行變革。舍恩將學(xué)習(xí)型政府放在了學(xué)習(xí)型社會(huì)的中心，如果社會(huì)要適應(yīng)變動(dòng)，那么它需要政府輔助其成為學(xué)習(xí)型社會(huì)，政府應(yīng)當(dāng)作為社會(huì)學(xué)習(xí)的服務(wù)者以發(fā)揮作用。學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建需要政府為了整個(gè)社會(huì)而不斷學(xué)習(xí)。政府組織的學(xué)習(xí)能力與素質(zhì)規(guī)格直接關(guān)系到它服務(wù)社會(huì)的能力，制約其是否具有變革創(chuàng)新的意識(shí)，此外密切關(guān)系到學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的經(jīng)費(fèi)支持、法律保障、組織結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制等諸多方面。

蘭森學(xué)習(xí)型民主的理念為我們開辟了廣闊的視野與實(shí)踐領(lǐng)域，為當(dāng)前正在倡導(dǎo)的全民學(xué)習(xí)、全面學(xué)習(xí)、終身教育和終身學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)提供了新的啟示，我們應(yīng)當(dāng)在汲取海內(nèi)外理論研究菁華的基礎(chǔ)上，奮力前行。

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[責(zé)任編輯金蓮順]