楊澤斐

一

腐朽、腐敗、喪權辱國，“嘉定三屠”、“鴉片戰(zhàn)爭”，在我們的記憶里，有太多關于清朝的負面記憶，再經(jīng)過“驅(qū)除韃虜，恢復中華”的啟蒙渲染，以至于喪權辱國、水深火熱這樣的詞語成為滿清的原罪。

在中華正統(tǒng)論的格局中，清朝作為最后一個封建王朝的歷史功績完全被低估了。當中國被拖入現(xiàn)代體系的時候，恰好是一個少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，而國家的命運恰好壓在滿人不犯錯誤之上，一旦犯了錯誤，清朝之下無完卵。平心而論，清朝的歷史承載了太多的屈辱與黑暗，但若將其置于整個中國歷史中觀照，其疆域之大、政治之穩(wěn)定、人口之繁多可謂空前絕后，它憑借精巧的統(tǒng)治術登上了傳統(tǒng)中國的頂峰。

滿人入主中原，在其布局天下之時，并沒有將中原作為統(tǒng)治的終點。清代的幾位皇帝的視野早已超過了只能做井底之蛙的漢皇帝們，“以天下觀天下”，他們對其他少數(shù)民族充滿了好奇。在漢家王朝中，漢人對漢文化的自信、自傲和自負變成了對異族文化的無知，他們對帝國邊陲毫無興趣，對于邊地的挑戰(zhàn)與威脅，他們從來是消極的，要么筑長城畫地為牢，要么納貢收買，委曲求全。漢文明的傲慢扼殺了漢王朝對邊疆治理的想象力與創(chuàng)造力，他們從來沒有認真研究過邊地在何種條件下會犯事，何種情況下會歸順，部落之間各有什么關系，只知道以羈縻的方式維系著邊地的關系。

作為在明帝國邊緣地帶興起的少數(shù)民族，滿人對其他少數(shù)民族充滿了好奇，對他們的心理有深入研究，對其歷史、傳統(tǒng)、文化、政治都能了如指掌，進而布局天下。清王朝的半壁江山都屬于少數(shù)民族區(qū)域，清王朝的統(tǒng)治者們在馭邊術上充分體現(xiàn)了創(chuàng)造力與想象力，在西方勢力踏海東來之前，清朝基本上無大的邊患，這在蒙古、西藏、新疆問題上得到了充分體現(xiàn)。

400多年前，草原上逐水草而居的蒙古族曾在草原上刮起了一陣颶風，這股駭人的風暴席卷了亞歐大陸，東至日本，南到爪洼，西到多瑙河畔，北至西伯利亞，讓世界為之聞風喪膽，讓整個亞歐大陸山河頓改，氣吞萬里如虎的蒙古鐵騎讓大河上下頓失滔滔。然而，驍勇善戰(zhàn)的蒙古人到了清代變得溫順，一個曾經(jīng)耀武揚威的民族的輝煌歷史被大清的統(tǒng)治者們畫上了一道休止符。

二

自秦漢以來，漢人自以為居于世界的中央，而游牧民族則是居于文明的邊緣，饑饉之年彪悍的草原民族如同龍卷風進入內(nèi)地，漢王朝以此與曾居于草原上的匈奴、突厥、蒙古等民族展開了長期的拉鋸戰(zhàn)，漢唐宋遼不勝其擾，尤其是彪悍的蒙古人，屢屢踏過長城，彎弓射大雕，差一點將整個中原變成蒙古人的牧場。羈縻、和親、互市都不能消弭邊患，金錢、美女、美食都不能籠絡一流的野心勃勃的草原精英。然而，到了清朝，躁動的草原民族為何變得消停，其野心與擴張為何偃旗息鼓？

作為擅騎射以勇武得天下的滿人，深諳蒙古崛起之道，即以隨時能機動，平時雖然分散在草原中，但一遇威脅便能以星星之火之勢迅速形成戰(zhàn)斗力。對蒙古血性閹割的最佳策略莫過于“分而治之”，把蒙古各部落打成一片散沙，并讓其牢牢地附著在土地上。于是，蒙古各部按照地域分為內(nèi)蒙古四十九旗、外蒙古八十六旗、西北蒙古三十四旗、西套蒙古二旗、青海蒙古二十八旗，共計一百九十九旗，各旗大者數(shù)萬人，小者不過數(shù)千人，如此分散，蒙古人就難以聚成合力。各盟旗麻雀雖小，五臟俱全，各類親王、貝勒等寄生貴族階層一應俱全，龐大的非生產(chǎn)性階層隨著人口繁衍勢必加重了普通牧民的負擔，牧民們只能維持低水平的糊口經(jīng)濟，饑腸轆轆的牧民們整日為生計奔波，在草原上刨食早已筋疲力盡，反抗的本能與血性一點點被消磨。

清還畫地為牢，嚴禁越境游牧，“內(nèi)外札薩克之游牧，各限以界”。在游牧時代，牧民的生存完全是靠天吃飯，西伯利亞凜冽的寒風和漫長冬季的大雪都會讓牛羊喪命。幸虧有茫茫草原能讓牧民在青黃不接時在中國北方輾轉(zhuǎn)流動，尋找新的牧場以維系生存。一旦畫地為牢，蒙古各部族只能坐等救濟，當國家體制退化，救濟能力不濟，蒙古人也只能與草原上的野草一樣聽天由命。即使在好的年景中，草原反復放牧造成地力退化，草場衰退，牧民生計維艱。每當戰(zhàn)事吃緊，曾能征善戰(zhàn)的蒙古人總是充當?shù)蹏呐诨?，被征發(fā)的兵丁超過了其他民族，蒙古族人口就這樣一天天地萎縮下去，再也無當年的熱血沸騰、激情四射地以征服為樂的本能了，那個“立于馬上”的民族留下的只有那達慕大會上的的質(zhì)樸與豪邁。經(jīng)過百余年苦心孤詣的經(jīng)營，到了清末，蒙古地區(qū)已經(jīng)積貧積弱，牧民生活赤貧，即使王公貴族也負債累累；曾讓半個世界聞風喪膽的蒙古鐵騎也已成為千古絕唱，內(nèi)戰(zhàn)和外戰(zhàn)都很外行，即便是捻軍、回民也一敗涂地，蒙古人的血性被抽干了。

三

用制度的鎖鏈圈禁蒙古人還遠遠不夠，清統(tǒng)治者以“興黃教以安眾蒙古”的策略為蒙古人套上了精神緊箍咒。曾任《大公報》記者的范長江在游歷中國西北之后發(fā)表了《中國的西北角》一書，以其極強的歷史感洞察到了清代無滿蒙邊患的原因。

范長江認為，清代除了沿襲前朝封爵和收買貴族的策略之外，還用宗教信仰（黃教）摧毀這個民族的人口，閹割其民族精神，可謂是老謀深算的一步策略。清在蒙藏地區(qū)大興黃教，撥大量銀子修建寺廟，尊喇嘛為貴族階層。人的天性中有好逸惡勞的一面，大量人口從俗界進入僧界，一個龐大的僧侶集團就成為壓榨性的特權階層。清運用黃教引誘蒙藏青年進入不勞而獲、坐享高等的僧侶階層。同時規(guī)定，一家中只能留一男子為俗，余下的男子必須為僧，這樣一來俗界女子過剩，男子供不應求，勢必多妻，男子勢必掏空了精氣神；而另一方面，喇嘛勢必與過剩女子發(fā)生越軌行為，花柳病必然蔓延。長此以往，蒙藏兩族經(jīng)濟日貧，健康每況愈下，精神萎靡，才智低下，用“行黃教”的辦法耗費兩個不安分民族的心智與體力，即使有反心，也無人才與智力，可謂深謀遠慮。蒙藏兩族在日復一日年復一年青燈黃卷的生活中，昔日金戈鐵馬的血性民族被佛教宣揚的不殺生、善性所感化，曾一度以征戰(zhàn)為樂的民族變成了善男信女，宗教彼岸救贖的召喚軟化了他們的骨骼，兩個勇猛的民族從此深度淪陷。清人魏源認為“興黃教而安眾蒙古”：“蒙古敬信黃教，不但明塞息五十年之烽燧，且開本朝二百年之太平?！背擞命S教這種精神武器高屋建瓴地控制蒙藏兩族后，清統(tǒng)治者又牢牢地將轉(zhuǎn)世活佛和任命高級教長的權力掌握在自己手中，從而對蒙藏社會嚴格地控制。

四

偉大的康熙大帝在打敗鰲拜集團、剿滅三藩后，騎著駿馬，來到北方的山河間徘徊，作為一個偉大帝國的開創(chuàng)者和繼承者，他在此尋找著一絲靈感。在每次經(jīng)過長城的時候，康熙帝總會神情嚴肅，這里凝聚著漢人應對邊患的策略，也有清從關外入主中原的“驚現(xiàn)一躍”。長城已經(jīng)年久失修了，幾個月前，古北口總兵提出，所管轄的那一帶長城“傾塌甚多，請行修筑”，康熙完全不同意，下了這樣一道諭旨：

“秦筑長城以來，漢、唐、宋亦常修理，其時豈無邊患？明末我太祖統(tǒng)大兵長驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫能當?？梢娛貒溃┰谛薜妹裥?。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城者是也。如古北、喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無害百姓？且長城延袤數(shù)千里，養(yǎng)兵幾何方能分守？”

康熙簡直是對漢人消弭邊患采取消極“鴕鳥政策”的否定。他堅定地認為，靠修筑長城消除邊患的方法簡直是緣木求魚，康熙想的是建一座無形的長城，要把邊患消除在萌芽狀態(tài)才是根本。蒙藏地區(qū)一座座香火繚繞的寺廟、條塊分割的盟旗制度與秦始皇的長城相比，哪個更高明呢？■

（責任編輯：巫勇）endprint