作者簡(jiǎn)介：韓敬竹（1989—），女，遼寧撫順人，學(xué)生，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，2012級(jí)碩士研究生，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)。

摘要：東漢建初四年，漢章帝與眾儒生會(huì)于白虎觀，講議五經(jīng)同異，以達(dá)到統(tǒng)一經(jīng)義，為漢制法的目的。《白虎通》是班固根據(jù)白虎觀會(huì)議記錄編輯而成，其作為“國(guó)憲”，建立了一種明尊卑、別上下、定主從的森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。然而這種等級(jí)制度與孝道、國(guó)之存亡、用兵成敗相矛盾，便需要一定的變通，以實(shí)現(xiàn)“唐哉皇哉，永垂世則”[1]的美好愿望。本文將就《白虎通》中存在的變通之道進(jìn)行簡(jiǎn)略述評(píng)。

關(guān)鍵詞： 白虎通；變通；等級(jí)制度

《白虎通義》簡(jiǎn)稱(chēng)《白虎通》是班固根據(jù)白虎觀會(huì)議記錄編輯而成。東漢建初四年，漢章帝與眾儒生會(huì)于白虎觀，講議五經(jīng)同異，以達(dá)到統(tǒng)一經(jīng)義，為漢制法的目的。作為“國(guó)憲”的《白虎通》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的?！栋谆⑼ā方⑵鹆艘环N明尊卑、別上下、定主從的森嚴(yán)的等級(jí)秩序以鞏固封建階級(jí)的統(tǒng)治。在《三綱六紀(jì)》一篇中規(guī)定“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”[2]，這一原則成為了東漢等級(jí)制度建立的基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)燃?jí)制度和實(shí)際的情況相矛盾時(shí)，則需要適當(dāng)?shù)淖兺ā！栋谆⑼ā窞榱烁玫倪_(dá)到目的，在其森嚴(yán)等級(jí)制度之下就存在著一種變通之道。

一、《白虎通》之“通”

《白虎通》的“通”字包含著不一樣的理解。對(duì)于這一題目我們可以分開(kāi)來(lái)解釋?zhuān)鞍谆ⅰ鳖櫭剂x就是指白虎觀，而“通”則有通達(dá)、通一、通用、共通、變通的意義。章權(quán)才在《兩漢經(jīng)學(xué)史》中認(rèn)為《白虎通》的“通”字可以從三個(gè)角度來(lái)理解?！暗匚簧?，它是經(jīng)由皇帝欽定的闡發(fā)經(jīng)義、闡發(fā)圣人之道的書(shū)籍，而據(jù)說(shuō)圣人之道是無(wú)所不通的。內(nèi)容上，通過(guò)‘考詳同異，使在各類(lèi)經(jīng)籍和有關(guān)書(shū)籍中，找到共同點(diǎn)，這就是所謂‘通義或‘通德。作用上，這部書(shū)據(jù)說(shuō)不僅可以用之經(jīng)緯社會(huì)，而且可以指導(dǎo)長(zhǎng)遠(yuǎn)。這就是時(shí)人所稱(chēng)‘唐哉皇哉，永垂世則?！盵3]《白虎通》的“通”字也可以理解為變通的“通”，在其作為“國(guó)憲”貫徹實(shí)行的過(guò)程中，需要因時(shí)制宜進(jìn)行變通，以達(dá)到更好的應(yīng)用效果，所以說(shuō)再森嚴(yán)的等級(jí)制度也存在一定的變通。

二、“君為臣綱”與“孝道”相矛盾

兩漢時(shí)期以“孝治天下”為基本治國(guó)方針，“三綱六紀(jì)”思想為其等級(jí)制度的基礎(chǔ)，然而當(dāng)孝道與封建等級(jí)制度相沖突時(shí)，就需要適當(dāng)變通，以達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展?！锻跽卟怀肌芬黄刑岢鐾跽呷怀?，五暫不臣，則是對(duì)森嚴(yán)等級(jí)制度中的“君為臣綱”的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)這種制度的一種變通。三不臣為“謂二王之后，妻之父母，夷狄也?！盵4]認(rèn)為夏商后代不臣是為重先王，妻之父母不臣為承孝道，少數(shù)民族不臣是為尊異俗。其中“妻之父母”不臣則是在“君為臣綱”與孝道相矛盾時(shí)，變通的結(jié)果。認(rèn)為“妻者與己一體，恭承宗廟，欲得其歡心，上承先祖，下繼萬(wàn)世，傳于無(wú)窮，故不臣也。”[5]另外《不臣諸父兄弟》一篇中認(rèn)為“始封之君，不臣諸父昆弟何？不忍以一己之功德加于諸父昆弟也。”[6]這也體現(xiàn)了君主的仁孝之心。在封建等級(jí)制度之中，君王為最高統(tǒng)治者，但當(dāng)與孝道相沖突時(shí)，則需要做出一些變通，以保證儒家“仁孝”思想的統(tǒng)治地位。

三、“君為臣綱”與國(guó)家存亡相矛盾

君王作為天子，是為了傳達(dá)天的旨意而存在的，按道理來(lái)說(shuō)是不可否定的。然而無(wú)道之君的某些行為可能威脅到了國(guó)家利益，甚至關(guān)乎國(guó)家存亡之時(shí)，則為了阻止其進(jìn)一步的惡化，這時(shí)就需要一定的變通。然而，“君為臣綱”與國(guó)家存亡相矛盾，這時(shí)當(dāng)以國(guó)為重，提出中肯的意見(jiàn)以約束皇帝不妥的行為?！栋谆⑼āぶG諍》篇中對(duì)“諫諍”大臣的設(shè)置進(jìn)行了系統(tǒng)解讀，認(rèn)為臣子向君王進(jìn)諫是盡忠納誠(chéng)的表現(xiàn)，天子設(shè)置左輔、右弼、前疑、后承四種諍臣，之后又設(shè)置三公職位，所謂“建三公，序四諍，列七人。雖無(wú)道不失天下，杖群賢也?！盵7]這種官員設(shè)置，是為了保證即使天子無(wú)道，也不會(huì)達(dá)到亡國(guó)的境地。諫諍大臣一般會(huì)利用災(zāi)變符瑞來(lái)勸諫君王，認(rèn)為災(zāi)變是上天對(duì)無(wú)道君王的一種譴責(zé)，而符瑞則是上天對(duì)有德君主的一種嘉獎(jiǎng)。這一變通從某種意義上講是為了制約君主的權(quán)力，從而保證國(guó)家的經(jīng)久不衰。當(dāng)然這往往是人們的一種美好的愿望，但這一變通卻是為了這一目的而存在的。

四、“君為臣綱”與用兵成敗相矛盾

君主作為一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，按照“君為臣綱”的原則，軍人作為人臣當(dāng)以君為綱。然而“國(guó)不可從外治，兵不可從內(nèi)御”[8]，當(dāng)“君為臣綱”與戰(zhàn)場(chǎng)成敗相矛盾時(shí)，就需要有所取舍和變通。即“將在外，君命有所不受”[9]，將帥用兵可暫不受君王約束，統(tǒng)一指揮，便宜行事。就國(guó)家而言，軍隊(duì)的存在具有其不可忽視的意義，軍隊(duì)的強(qiáng)大與否體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力?！皣?guó)必三軍何？所以戒非常，伐無(wú)道，尊宗廟，重社稷，安不忘危也?！盵10]東漢的軍隊(duì)有三支，其目的在于警戒非常變化，討伐無(wú)道之地，尊重宗廟社稷，保境安民。按照等級(jí)制度士兵應(yīng)聽(tīng)從君主的號(hào)令，而士兵又需要統(tǒng)一聽(tīng)從將軍號(hào)令，這樣“君為臣綱”的思想就和用兵成敗產(chǎn)生了矛盾，有需要對(duì)制度做相應(yīng)的變通。所以就有了“兵不內(nèi)御”和“不臣將帥用兵”之說(shuō)，將士的行動(dòng)一致才得以取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利?！侗粌?nèi)御》一章中說(shuō)“大夫?qū)⒈觯粡闹杏?，欲盛其威，使士卒一意系心也。故但聞軍令，不聞君命，明進(jìn)退在大夫也?！盵11]將軍率領(lǐng)士兵御敵，不聽(tīng)從朝中的指揮，為了揚(yáng)其國(guó)威，必須使將士萬(wàn)眾一心，眾志成城，于是眾將士只聽(tīng)從軍令而不聽(tīng)從君命，以保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

《白虎通》作為“國(guó)憲”幾乎包含了社會(huì)文化，政治軍事的各個(gè)方面，其以“三綱六紀(jì)”為思想核心，建立起了一套森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，作為國(guó)家正常運(yùn)行的基礎(chǔ)?！栋谆⑼ā吩诮庾x的過(guò)程中，不可避免的會(huì)遇到一些矛盾，這時(shí)就需要對(duì)這種等級(jí)制度進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺?。雖然其中存在著的變通思想所占篇幅不大，但也有其不可忽視的政治意義，為了國(guó)家和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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