豆海紅

（隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校 美術(shù)系，甘肅 成縣 742500）

隴南白馬藏族主要聚居區(qū)在甘肅最南端的文縣（古稱(chēng)陰平），今鐵樓鄉(xiāng)白馬河流域和石雞壩鄉(xiāng)岷堡溝河流域。由于地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，因此較好地保留了他們古樸、神秘的古老文化，是“原生態(tài)文化博物館”。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“白馬人”是氐族的后裔。[1]據(jù)《史記·西南夷列傳》、《漢書(shū)地理志》、《三國(guó)志·魏書(shū)》等古書(shū)記載，氐人古時(shí)居住在西漢水、白龍江流域及涪江上游。魏晉時(shí)期氐人曾建立過(guò)前秦、后涼和地方割據(jù)政權(quán)“仇池國(guó)”、“陰平國(guó)”等，尤其仇池政權(quán)前后存續(xù)了333年之久，在歷史上影響深遠(yuǎn)。白馬藏族文化具有先秦文化、氐羌文化、巴蜀文化、隴右文化的多重特征。白馬人的衣、食、住、行諸方面都具有古氐人的文化特征，其民族文化屬于自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜和農(nóng)耕崇拜的綜合文化體系。

一、隴南白馬藏族服飾魚(yú)圖騰概況

隴南白馬藏族的傳統(tǒng)文化具有明顯的魚(yú)圖騰崇拜遺存，現(xiàn)存的服飾圖案、婦女首飾、巖畫(huà)、生活用品、建筑裝飾中傳遞出魚(yú)圖騰崇拜的符號(hào)特征。這些服飾圖案中巧妙地融入了魚(yú)的造型，在百褶衣前襟處，把魚(yú)與魚(yú)鱗的造型巧妙地結(jié)合在一起形成了一個(gè)規(guī)則的三角型圖案（圖1）。百褶衣的背部有一個(gè)抽象的倒三角形的圖案（圖2），外形上十分接近魚(yú)形，并且三角形兩邊線(xiàn)交叉之后在頂端做了延伸，形如魚(yú)的尾部，使魚(yú)的形象更加鮮明。白馬人的坎肩、短衫的紐扣用具象銀魚(yú)制成（圖3），色彩單純、典雅，給人一種圣潔祥和之感。

圖1 衣襟魚(yú)形圖案

圖2 背部魚(yú)形圖案

圖3 銀魚(yú)紐扣

圖4 耳墜

白馬藏族婦女戴的耳墜外形如魚(yú)（圖4），特別是耳墜下半部分的三個(gè)小墜子，當(dāng)戴上它時(shí)形如三條靈動(dòng)的小魚(yú)，翩翩起舞。白馬藏族婦女在節(jié)日或婚慶期間都佩戴魚(yú)骨牌頭飾與魚(yú)骨牌胸飾（圖5），魚(yú)骨牌頭飾一般由五、七或九塊圓形魚(yú)骨牌、毛線(xiàn)和彩色串珠組合而成，魚(yú)骨牌依次系在紅色的毛線(xiàn)繩上，念珠則用紅色的細(xì)絲線(xiàn)串起來(lái)系在帶有魚(yú)骨牌的毛線(xiàn)繩末端。魚(yú)骨牌胸飾中的魚(yú)骨牌呈長(zhǎng)方形、手掌大小，魚(yú)骨牌胸飾一般由三至五塊方形魚(yú)骨牌用紅絲線(xiàn)依次從上到下縫制在婦女的裹肚上，待百褶衣穿好后將魚(yú)骨牌胸飾佩戴在胸前，形如古代戰(zhàn)士盔甲上的護(hù)心鏡，富有裝飾意味。魚(yú)骨牌呈乳白色，色澤純凈溫潤(rùn)，是用較大的貝殼磨制而成。據(jù)白馬人講，現(xiàn)在的魚(yú)骨牌是從四川的江油市買(mǎi)來(lái)的，很久以前瘟神較多，魚(yú)骨牌具有驅(qū)瘟神、保平安的作用。近年在陰平古道附近的山嶺間多次發(fā)現(xiàn)以魚(yú)為題材的巖畫(huà)（圖6），目前雖然無(wú)法準(zhǔn)確地界定它的創(chuàng)作年代，但北方的巖畫(huà)盛行于原始社會(huì)，最早可追溯至三萬(wàn)年前。除此之外還在白馬藏區(qū)發(fā)現(xiàn)了海蚶殼化石、以魚(yú)為題材的木雕與圖案（圖7）、捕魚(yú)用的漁網(wǎng)和魚(yú)叉等。以上諸種現(xiàn)象表明白馬人曾以魚(yú)為圖騰，“魚(yú)文化”是白馬人另一重要的文化現(xiàn)象。

圖5 魚(yú)骨牌頭飾、胸飾

圖6 魚(yú)巖畫(huà)面石

圖7 魚(yú)形木雕

二、隴南白馬藏族服飾魚(yú)圖騰探源

（一）魚(yú)圖騰崇拜系炎帝部落的風(fēng)俗遺留

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有互人之國(guó)。炎帝之孫名曰靈恝，生互人，是能上下于天?！蔽闹小盎ァ弊譃椤柏怠弊种灒ê萝病渡胶＝?jīng)箋疏》），由此可知氐人是炎帝氏族的后人?！办`恝”二字中的“靈”字，即巫、神的意思（《國(guó)語(yǔ)》韋韶注，《說(shuō)文》），“恝”字，郭璞注云：“音如契劵之契”從“囗”之字均有“契刻”之義?！澳敲矗`恝’正表示他是氏族內(nèi)施行契題儀式的宗教首領(lǐng)（遠(yuǎn)古之時(shí)氏族首領(lǐng)也即宗教首領(lǐng)）?！盵2]由此可知“靈恝”便是氐族的始祖，氐族的祖先已經(jīng)盛行契題儀式（即雕題風(fēng)俗）?，F(xiàn)在的白馬人儺舞戲“池哥晝”面具額頭上有縱目，即是炎帝時(shí)雕題風(fēng)俗的遺留。以上可證實(shí)現(xiàn)在的白馬藏族是氐族的后裔，源自于炎帝部落。

炎帝是華夏民族的第一位始祖，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載，“炎帝以姜水成?！贬B道元《水經(jīng)·渭水》：“岐水又東逕姜氏城南為姜水。”《明一統(tǒng)志》卷三十四《鳳翔府·寶雞縣》記載，“姜氏城在寶雞縣南七里，城南有姜水。”說(shuō)明炎帝部落發(fā)祥于今陜西省寶雞地區(qū)。炎帝部落的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，據(jù)嚴(yán)文明先生的看法，大致相當(dāng)于我國(guó)原始社會(huì)晚期銅石并用時(shí)代的早期，年代約為公元前3500年至2600年；在黃河流域?yàn)檠錾匚幕笃凇璠2]“仰韶文化按照器形和紋飾的不同可以分為半坡和廟底溝兩個(gè)類(lèi)型……”[3]13其中半坡類(lèi)型彩陶以魚(yú)紋為主，廟底溝類(lèi)型彩陶以月形、花葉形、花瓣形紋為主，構(gòu)成弧線(xiàn)與直線(xiàn)相交的三角形與編織狀幾何紋飾，但偶爾也有動(dòng)物紋飾出現(xiàn)，如魚(yú)、鸛鳥(niǎo)、大鯢等。

圖8 人面魚(yú)紋陶片

圖9 人面魚(yú)紋盆

圖10 鸛魚(yú)石斧圖

圖11 人面魚(yú)身像

寶雞北首嶺仰韶文化遺址中也有完整的人面魚(yú)紋陶片出土（圖8），與仰韶文化半坡類(lèi)型的人面魚(yú)紋非常相似。仰韶文化半坡類(lèi)型圖像雖較多，但最有代表性的是魚(yú)類(lèi)紋，且數(shù)量最多，如陜西臨潼姜寨出土的一個(gè)彩陶盆內(nèi)側(cè)畫(huà)著一圈排列的五條魚(yú)（圖9），形象較寫(xiě)實(shí)，盆里裝水后魚(yú)栩栩如生，意趣盎然。人面魚(yú)紋是半坡類(lèi)型最具特色的紋樣，這種魚(yú)形紋樣頭部呈圓形，填入適合的人的五官，人魚(yú)融為一體，具有明顯的巫術(shù)含義。藉此，它還演進(jìn)為一種有代表性的圖騰文化：“人和魚(yú)互相寄寓，互相轉(zhuǎn)借，意味著人和魚(yú)是交融的共同體，被人格化了的魚(yú)類(lèi)圖像和各式魚(yú)類(lèi)圖紋可能是半坡部族的圖騰。”[3]廟底溝類(lèi)型彩陶早期有鳥(niǎo)魚(yú)關(guān)聯(lián)的圖案，河南汝州出土有一件彩陶缸（圖10），缸體外壁繪著鸛鳥(niǎo)銜魚(yú)、豎立的石斧圖像：“這一畫(huà)面可能表示鳥(niǎo)圖騰部落聯(lián)盟對(duì)魚(yú)圖騰部落聯(lián)盟的戰(zhàn)勝，而死者為此建立了功勛?！盵3]

有些學(xué)者根據(jù)時(shí)間和地域的推斷，認(rèn)為炎帝部落創(chuàng)造了燦爛的仰韶文化。根據(jù)以上的分析，從仰韶文化遺址出土的人面魚(yú)紋盆、人面魚(yú)紋陶片、鸛魚(yú)石斧缸等器物上的紋飾來(lái)看，早期炎帝部落的某一氏族曾以魚(yú)為圖騰。那么，現(xiàn)在的白馬藏族的服飾、頭飾、家具上出現(xiàn)的魚(yú)紋裝飾圖案，從人文地理學(xué)的角度看，應(yīng)源自于炎帝部落，屬于炎帝部落某一氏族魚(yú)圖騰崇拜的遺留。

（二）魚(yú)圖騰崇拜在隴南白馬藏區(qū)的存續(xù)

隴南白馬藏族為古氐人后裔。民族史學(xué)家馬長(zhǎng)壽說(shuō)：“仇池自古為氐人分布的中心區(qū)之一，不得以無(wú)氐道之名而忽略之?！盵4]關(guān)于氐族與魚(yú)有關(guān)的歷史記載，多見(jiàn)于《山海經(jīng)》，如：

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有互人之國(guó)，人面而魚(yú)身（圖11）?！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“氐人國(guó)在建木西，其為人，人面而魚(yú)身，無(wú)足?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有互人之國(guó)，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。”

上文“互”字為“氐”字之訛。“人面而魚(yú)身”應(yīng)為氐人國(guó)的圖騰，這種情況與仰韶文化時(shí)期的“人面魚(yú)紋盆”飾圖相似，炎帝部落某一氏族的魚(yú)圖騰在氐人國(guó)得以延續(xù)，這種文化中心如《史記》、《漢書(shū)》所載，乃至延及魏晉隋唐，都在以仇池為中心的文化圈，包含了現(xiàn)在隴南的大部分地域?，F(xiàn)代隴南考古發(fā)現(xiàn)證明，今隴南境的古氐人不乏魚(yú)圖騰崇拜，最有代表性的是：“1985年6月12日，學(xué)者們?cè)陔]南文縣距縣城以東約250千米的陰平古道遺址，發(fā)現(xiàn)了古人類(lèi)刻畫(huà)在露天巖石上的魚(yú)巖畫(huà)面石（圖7）。”[5]這塊巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)時(shí)已破損，畫(huà)面僅保留了魚(yú)的一部分。該巖畫(huà)長(zhǎng)約43公分，寬約29公分，厚5.4公分。魚(yú)體較扁，有鱗有鰭，魚(yú)的造型比較寫(xiě)實(shí)，刻畫(huà)工藝精細(xì)，形象逼真生動(dòng)。該巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)于陰平古道古氐人活動(dòng)地域，由此證明魚(yú)為古氐人圖騰崇拜已經(jīng)有很漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。這種情況在白馬藏族口傳文學(xué)中也可以找到佐證，據(jù)現(xiàn)在白馬人山寨中的長(zhǎng)者余流源、余懷生等人講：“他們的氏族部落原本屬動(dòng)物魚(yú)，后來(lái)，氏族部落遭災(zāi)難，僥幸保住生命，賴(lài)以生存，易漢易俗，才改為余生的余，取劫后余生之意，古“魚(yú)”、“余”同音通用?！?/p>

雖然在隴南白馬人居住的村寨中發(fā)現(xiàn)了魚(yú)叉、漁網(wǎng)、海蚶殼化石等與捕魚(yú)有關(guān)的實(shí)物，但由于環(huán)境的變遷，他們居住在高山峽谷之間的白馬河流域，以農(nóng)耕為主，捕魚(yú)為生已成為一種遙遠(yuǎn)的文化記憶。因此，在白馬人的服飾、首飾、家具圖案、木雕等處與魚(yú)有關(guān)的紋飾出現(xiàn)，是一種文化記憶的存續(xù)。衣服、首飾、家具的年代越久，魚(yú)紋飾特征就越明顯。反之，白馬人的服飾、家具越現(xiàn)代，則這些器物上圖案的魚(yú)紋飾就越見(jiàn)稀少，有些甚至消失不存。隴南白馬藏族魚(yú)圖騰崇拜歷史是一種隱性的深層的民俗文化現(xiàn)象，源自于古老氐族，是其魚(yú)圖騰崇拜的延續(xù)。

（三）隴南白馬藏族魚(yú)圖騰崇拜有民族文化融合的特征

魚(yú)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，而且歷史悠久。早在北京周口店山頂洞人遺址中就有涂紅、穿孔的草魚(yú)眶上骨，說(shuō)明在山頂洞人時(shí)代，魚(yú)不僅有食用功能，而且魚(yú)文化的雛形已初顯。在新石器時(shí)代仰韶文化遺址、大溪文化遺址、河姆渡文化遺址、紅山文化遺址、良渚文化遺址、廟底溝文化遺址等出現(xiàn)了捕魚(yú)工具和魚(yú)飾器物，標(biāo)志著早期魚(yú)文化已形成。中華民族的龍圖騰是魚(yú)文化的變異，《爾雅翼》云：“龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)……鱗似魚(yú)，爪似鳳，掌似虎，是也?！饼埼幕堑弁跷幕?，是貴族文化，魚(yú)文化是平民文化。魚(yú)文化滲透在人們生活的方方面面，藝術(shù)上，有以魚(yú)為題材的年畫(huà)、陶藝、雕塑、剪紙、首飾等，以求吉祥平安，多子多福。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和文化融合進(jìn)程中，隴南白馬藏族魚(yú)圖騰崇拜顯然受了這方面的影響。限于篇幅，此處不贅。

隴南白馬藏族的魚(yú)圖騰崇拜受多民族文化的影響，具有濃厚的多民族文化底蘊(yùn)。據(jù)白馬村寨老傳人說(shuō)，很久以前瘟神較多，白馬人佩戴的魚(yú)骨牌飾物具有驅(qū)瘟神、保平安的作用。類(lèi)似于漢霍去病墓前的石魚(yú)雕，古人的魚(yú)形鎖、魚(yú)形門(mén)閂等，亦具有辟邪、消災(zāi)、護(hù)神的作用。白馬人的銀魚(yú)扣有兩部分組成：中間一個(gè)圓形的子母扣，邊上有相對(duì)的兩魚(yú)，其形狀恰如太極圖，二者都是對(duì)原始魚(yú)圖騰的借鑒。細(xì)觀白馬人現(xiàn)存的銀魚(yú)扣，左右兩邊的魚(yú)一條瘦一條肥，似乎是一雌一雄，在太極中稱(chēng)為一陰一陽(yáng)。兩者在寓意上也有些相似，都有驅(qū)邪、走百病、生生不息的原初本意。白馬人佩飾中出現(xiàn)的魚(yú)鱗、魚(yú)形圖案、魚(yú)形耳墜、在漢人的佩飾中也可見(jiàn)到，明代以鰣魚(yú)鱗制作女人花鈿（《古今圖書(shū)集成》博物匯編·禽蟲(chóng)典第一百四十三卷），隋唐時(shí)就有男佩魚(yú)飾，女戴魚(yú)簪之俗，宋出現(xiàn)了“魚(yú)媚子”……在千百年的歷史發(fā)展中，到底是誰(shuí)影響了誰(shuí)？已經(jīng)無(wú)由判斷，但可以肯定的是，他們都是民族文化融合的產(chǎn)物。

就文化地理學(xué)的近古視域看，隴南白馬藏族居地陜、甘、川交匯處，其文化以氐羌文化為主，秦文化、巴蜀文化、隴右文化為輔，融會(huì)至今成為獨(dú)特的白馬文化。古時(shí)白馬氐被漢人同化，就更加速了其魚(yú)圖騰崇拜與其他文化的交匯和融合。馬長(zhǎng)壽指出：“氐族由于其原始居地與漢族接近，遷徙亦較頻繁，因此很早以來(lái)，氐、漢人民就處于錯(cuò)居雜處的狀態(tài)，經(jīng)過(guò)西漢和魏晉南北朝，到隋唐時(shí)，就基本上漢化了?！盵4]古代白馬氐人的逐漸漢化，其原有魚(yú)圖騰崇拜也就逐步的喪失了它本民族獨(dú)有的一些古樸、神秘的藝術(shù)韻味，這也是歷史發(fā)展的必然和文化融會(huì)的不可抗拒。好在我們今天還有機(jī)會(huì)去挖掘保護(hù)白馬藏族完全異質(zhì)于漢文化或藏文化的部分，如其特色鮮明的魚(yú)圖騰崇拜現(xiàn)象，這對(duì)保護(hù)民族文化的多樣性具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

[1]蒲向明.近三十年來(lái)白馬人研究狀況述論[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(5)：77-81.

[2]趙逵夫.形天神話(huà)源于仇池山考釋——兼論“奇股國(guó)”、氏族地望及“武都”地名的由來(lái)[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，(4)：43-49.

[3]薛永年、邵彥.中國(guó)繪畫(huà)的歷史與審美鑒賞[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000：14，18.

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