彭建成

（湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)系，湖南 婁底 417000）

曾國藩（1811～1872），初名子城，字伯函，號滌生，謚文正，漢族，出生于湖南長沙府湘鄉(xiāng)縣楊樹坪（現(xiàn)屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)），是有清一代重臣大儒，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚文正，清朝戰(zhàn)略家、政治家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。曾國藩一生著述頗豐，但以《家書》流傳最廣，影響最大。其《家書》中的書法書論有一定的成就和影響。建國以后到20世紀(jì)80年代以前，因?yàn)橐庾R形態(tài)等原因，曾國藩書法研究一度空白。20世紀(jì)80至90年代，少量研究者開始對曾氏的書學(xué)思想進(jìn)行研究；21世紀(jì)以來，曾國藩書論研究向縱深拓進(jìn)，并展開曾氏書論形成原因研究。

一、20世紀(jì)80至90年代的曾國藩書論研究

20世紀(jì)80至90年代的曾國藩書法研究主要圍繞曾氏的書學(xué)思想進(jìn)行研究。羅銘心以唯物辯證法為理論武器，通過考察《曾國藩家書》中曾氏對子弟的書法訓(xùn)導(dǎo)的有關(guān)言論，以“書法具有一定的社會性，同時(shí)又是藝術(shù)的表現(xiàn)”為研究視角，分析曾國藩書學(xué)思想的社會性和藝術(shù)性，認(rèn)為曾國藩繼承和弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)，形成了自己的書法風(fēng)格及其書學(xué)思想。羅銘心依次指出：首先，由于儒家思想的影響以及所處的時(shí)代，曾國藩十分注重書法的功利性，曾國藩“既求北派書法的陽剛之氣，又求南派書法的陰柔之美，最終是為了書法藝術(shù)性的臻善臻美。”[1]80其次，曾國藩強(qiáng)調(diào)學(xué)書應(yīng)選歷代名家之帖為楷模，不能脫離傳統(tǒng)的法度，但曾氏并不泥古，如古人謂偏鋒為一忌，曾國藩對卻認(rèn)為偏鋒之鋒并非絕對的偏鋒，它有時(shí)可寓中鋒于其中。再如在對趙孟頫的書法評價(jià)上，許多書法家認(rèn)為“趙字嫵媚，缺少個(gè)性”，曾國藩不循于舊觀，認(rèn)為趙字欲熔南派“神韻”與北派“魄力”于一爐。最后總結(jié)出曾國藩在書藝上強(qiáng)調(diào)功利性與藝術(shù)性、繼承性與創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一的書法思想。

曹正善和陳水根將曾氏書學(xué)置于儒學(xué)大視野進(jìn)行審視。以曾國藩信奉與推崇理學(xué)為基點(diǎn)，曹正善認(rèn)為曾氏能以理學(xué)思想通謀事為人為學(xué)，并將理學(xué)思想闡釋書學(xué)種種，且被人稱贊“真知大源”，得出曾氏書法的大源為理學(xué)，并用曾氏談書的大量言論肯定其“探得書學(xué)之真知，謀得作書之要訣，深得書學(xué)真功夫?！盵2]29

受曾國藩重視家族倫理的啟發(fā)，陳水根則發(fā)現(xiàn)曾國藩的《教子書》、《與弟書》有很多關(guān)于書法的家訓(xùn)美育思想。陳水根認(rèn)為書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、書法臨摹和創(chuàng)作，是曾國藩家訓(xùn)美育的一個(gè)重要方面，曾氏具體從“了解書法門徑、臨帖以求其神氣、摹帖以仿其間架、作字須得勢和講究墨色”[3]40四個(gè)方面對其子弟進(jìn)行書法美育。雖然陳水根將詩文創(chuàng)作和書法美育多處交錯(cuò)論述而使論述不成體系，尤其在第四部分將詩文與書法鑒賞混為一談更顯牽強(qiáng)附會，但研究者給予曾國藩家訓(xùn)書法美育思想這四方面的評價(jià)比較中肯。

二、21世紀(jì)的曾國藩書論研究

21世紀(jì)曾國藩書論研究全面展開并開始向深度拓進(jìn)。21世紀(jì)的曾國藩書論形成原因研究蔚為大觀。針對曹正善的曾氏書法以理學(xué)為大源，李潺發(fā)起爭鳴，認(rèn)為曾氏書法的大源是道學(xué)。李潺指出，曾國藩緣于對《周易》的深刻領(lǐng)悟，導(dǎo)出天下萬物的乾 （天）、坤（地）大本源，又由乾坤大源推出了他的書法陰陽美學(xué)說。其理由有兩點(diǎn)：一是曾國藩本人曾說：“予嘗謂天下萬物皆出于乾坤二卦，即以作字論之，純以神行，大氣鼓蕩，脈絡(luò)周通，潛心內(nèi)轉(zhuǎn)，此乾道也；結(jié)構(gòu)精巧，向北有法，修短合度，此坤道也?！盵4]日記一，466二是何紹基對曾國藩的這種書法本源認(rèn)識深為贊賞，囑其“真知大源，斷不可暴棄?！盵5]10在書法陰陽說的基礎(chǔ)上，李潺重新解讀了曾國藩對于當(dāng)時(shí)的南北書派之說的認(rèn)識，并指出曾國藩十分重視用筆，認(rèn)為“雄奇加淡遠(yuǎn)，是書法藝術(shù)的最佳境界”。[5]104

賀文榮提出曾國藩書法思想與書法風(fēng)格的形成與家庭有關(guān)。理由是曾國藩曾敦敦教誨其子曾紀(jì)澤：“我先大夫竹亭公，少學(xué)趙書，秀骨天成。我兄弟五人，于字皆下苦功，沅叔天分尤高。爾若能光大先業(yè)，甚望甚望!”[6]140這段話很具家訓(xùn)書法教育的代表性，家庭中受教和傳教的傳承性表達(dá)得十分明朗。在古代，書法家傳和家教在個(gè)人書法愛好養(yǎng)成方面確實(shí)有著舉足輕重的作用。

鄧艷林強(qiáng)調(diào)曾國藩書論與書法風(fēng)格的形成與湖湘文化有關(guān)。鄧艷林從兩個(gè)方面闡釋曾國藩書法與湖湘文化精神的內(nèi)在聯(lián)系：一是地緣因素。22歲以前，曾國藩一直在湖南生活和讀書，湖湘文化精神對他起了潛移默化的作用；二是曾國藩的書法藝術(shù)精神與湖湘文化精神有著本質(zhì)的一致性。湖湘文化具有心憂天下的愛國情懷，經(jīng)世致用的價(jià)值取向，求新求變的開拓精神，不屈不撓的拼搏精神等。[7]105-107曾國藩同樣有著倔強(qiáng)的書法精神，他一生在書法之途勤習(xí)不輟；曾國藩同樣有兼融的開放精神，他的書法注意博采百家，并融眾長。

敖俠與陳成波是曾國藩書論成因研究的集大成者。敖俠對曾國藩論書內(nèi)容進(jìn)行了較為全面的整理，以“學(xué)貴有恒，博采眾家；乾坤禮樂，書家所求；剛健婀娜，兼容南北；雄奇淡遠(yuǎn)，最佳境界；注重法度，力在創(chuàng)新”[8]5五節(jié)組合，提煉為其書學(xué)理論體系并逐一展開闡述。盡管敖俠提煉的書學(xué)理論體系并沒有全部概括出曾國藩的書學(xué)理論，但無可否認(rèn)曾國藩的書學(xué)理論精萃已基本囊括其中。陳成波從曾國藩的生平、家世、治學(xué)歷程、思想淵源入手，探討了帖學(xué)淵源、晚明書風(fēng)、清初帖學(xué)與趙董書風(fēng)、館閣體及碑學(xué)的興起這些曾國藩書風(fēng)流變的時(shí)代背景，[9]13-38以此為基礎(chǔ)總結(jié)曾國藩書論與書法風(fēng)格。

總體上看，曾國藩書論形成原因研究經(jīng)歷了由局部原因向綜合原因研究的演變歷程。

基于曾國藩在咸豐十一年十月初十日的日記中寫道：“日內(nèi)思作字道，剛健、婀娜二者缺一不可。余既奉歐陽率更、李北海、黃山谷三家以為剛健之宗，又當(dāng)參以諸河南、董思白煙娜之致，庶為成體之書?！睂υ系臅L(fēng)格觀，葉康寧、李松錦、姜壽田持基本一致的結(jié)論。葉康寧認(rèn)為曾國藩推崇并擅長“陽剛與陰柔并濟(jì)”。[10]55（見圖1）李松錦說曾氏提倡“剛?cè)嵯酀?jì)雄渾勁美。[10]9姜壽田結(jié)合曾國藩的論說和他的書法實(shí)踐，說曾氏鐘情“合剛健婀娜為一體”。[11]25葉康寧還認(rèn)為曾國藩善于從書法實(shí)踐中參悟書法技法，他較為系統(tǒng)地總結(jié)了曾國藩關(guān)于執(zhí)筆、運(yùn)筆、結(jié)體、墨法的書法技法論。葉康寧依次指出：執(zhí)筆方法上，古人最常用的是“撥燈法”，但曾國藩卻悟出“修腳法”；在運(yùn)筆方法上，曾國藩強(qiáng)調(diào)“換筆”和“結(jié)體”，尤為青睞“墨法”（見圖2），提倡寫字時(shí)“筆墨沉酣，能令墨精暗墜、氣韻浮動”。[12]54

曾國藩書論綜合研究亦不乏嘗試者。陳白羽將曾國藩書學(xué)觀的大體脈絡(luò)歸納為：習(xí)，熟，悟，化。[13]158陳對“習(xí)，熟，悟，化”四方面的論證鞭辟入里，但論者用書法境界發(fā)展進(jìn)化的四階段來對應(yīng)曾國藩書學(xué)觀，未免有削足適履之嫌。

此外，劉麗穎通過比照曾國藩的書法理論與實(shí)踐，例舉了他的理論與實(shí)踐出現(xiàn)的矛盾與脫節(jié)，認(rèn)為種種矛盾與脫節(jié)主要源于曾國藩性格的復(fù)雜與多面。[14]41

圖1 曾國藩楷書楹聯(lián)

圖2 曾國藩行楷對聯(lián)

三、曾國藩書論研究反思與重構(gòu)設(shè)想

縱觀近30年來的曾國藩書論研究，筆者認(rèn)為，盡管曹正善將曾國藩書論的“大源”定位為理學(xué)并非妥帖，盡管陳水根多處將詩文創(chuàng)作和書法美育交錯(cuò)論述而使論述不成體系，尤其在第四部分將詩文、書法鑒賞混為一談更顯牽強(qiáng)，但從羅銘心到曹正善與陳水根，預(yù)示了曾國藩書論研究開始由概貌式的評價(jià)向深度的根源掘進(jìn)與定點(diǎn)突破進(jìn)軍。以李潺為代表的乾坤大源書法陰陽美學(xué)說成為其后曾國藩書學(xué)書論的核心，代表了學(xué)界基本一致的結(jié)論，其后大部分曾氏書論研究者基本采納此觀點(diǎn)。葉康寧、姜壽田、陳白羽等對曾國藩書論研究進(jìn)一步有所深入。

曾國藩書論與儒家、道家思想不可分割，與其家庭息息相關(guān)，與湖湘文化更存在千絲萬縷的聯(lián)系，這些都是不可否認(rèn)的；陳成波對曾國藩書法思想與書法風(fēng)格進(jìn)行闡述之前，研究其生平、家世、治學(xué)歷程、思想淵源等，他對曾國藩書法從深層的歷史和現(xiàn)實(shí)的、思想和文化的、環(huán)境和自身基本素養(yǎng)等主觀和客觀諸多因素展開探索，試圖解答曾氏書法思想與書法風(fēng)格產(chǎn)生的多方面原因。陳的研究無疑將曾國藩書法思想與書法風(fēng)格的成因研究推進(jìn)了一大步。

綜上所述，近30年來學(xué)術(shù)界對曾國藩書論研究主要圍繞書學(xué)思想、書論、書法藝術(shù)風(fēng)格等展開，取得了不少階段性成果，但毋庸諱言，曾國藩書論研究尚存在諸多不足，有待進(jìn)一步拓寬和深入。

（一）研究范圍相對狹窄

近30年來基本在圍繞曾國藩書學(xué)思想、書論、書法藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行反復(fù)探討，研究半徑?jīng)]有多大延伸。例如關(guān)于曾國藩書法作品的個(gè)案與類別研究尚為數(shù)甚微，研究空間很大；再如曾國藩奏疏家書卷帙浩繁，原稿由毛筆寫成，蘊(yùn)藏的信息十分豐富；又如關(guān)于曾國藩書法的縱向研究比較多，關(guān)于曾國藩與同時(shí)代的湘軍將佐、上層同僚等風(fēng)云人物的橫向比較研究相對很少。

（二）研究方法相對單調(diào)

曾國藩書論研究大多數(shù)運(yùn)用的是社會學(xué)的研究方法（主要有統(tǒng)計(jì)法、調(diào)查法、實(shí)地研究法、實(shí)驗(yàn)法、文獻(xiàn)研究法等）以及系統(tǒng)論方法等。曾國藩留下的書法墨跡甚多，涉及中國傳統(tǒng)文化文史哲的方方面面，可以運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果對他的整個(gè)書法理論體系架構(gòu)進(jìn)行跨學(xué)科的交叉研究。

（三）研究視角相對局限

近三十年來曾國藩書法研究基本從書法美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)和倫理學(xué)角度進(jìn)行觀照。如果將曾國藩書法置于人類文化的大視野中，從文化人類學(xué)、符號學(xué)、傳播學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、信息學(xué)等視角闡幽探賾，則其書法的價(jià)值將會更好地發(fā)掘和弘揚(yáng)。從文化人類學(xué)考察曾國藩書法和書論，可以探求曾國藩書法和書論的出現(xiàn)與其婚姻家庭、親屬關(guān)系、區(qū)域文化（如南方宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)）等方面的關(guān)系。符號學(xué)（Semiotics）廣義上是研究符號傳意的人文科學(xué)，它關(guān)心話語中影響個(gè)體言語的文化習(xí)慣（風(fēng)俗，習(xí)慣，沉淀在集體的言語活動實(shí)踐中的動因，等）。漢字本身就是以形意為主的一種符號體系，曾國藩的書法內(nèi)容和形式正是曾氏潛在話語的表象形式，通過研讀曾國藩的書法內(nèi)容和形式可能會發(fā)現(xiàn)影響曾氏個(gè)體言語的文化習(xí)慣。知識分子是文化的人格化代表，也是文化傳播的主體。從文化傳播學(xué)的角度考察，知識分子不但是文化（當(dāng)作觀念意識形態(tài)的文化）的生產(chǎn)和創(chuàng)造者，也是文化的載體和文化傳播的媒介。中國古代知識分子著述立說大抵離不開對四書五經(jīng)的闡述和詮釋，但曾國藩的著述范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，其原因何在？從語言學(xué)的角度考察，曾國藩書法語言在某一時(shí)期有何特點(diǎn)，在不同時(shí)期經(jīng)歷了什么樣的變化？從心理學(xué)的角度考察，曾國藩的某個(gè)、某類或某階段的書法作品有哪些復(fù)雜的心理動因，這些心理期待最終是否如愿以償？從信息學(xué)的角度考察，曾國藩的書法和書論在傳遞一定的信息，這些信息的獲取、處理、傳遞和利用有何特點(diǎn)，有無規(guī)律可循？研究視角的轉(zhuǎn)換有時(shí)也許可以收獲“柳暗花明”的驚喜。

（四）曾國藩書法的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換研究尚處于空白

曾國藩是中國封建末世的最后一個(gè)大儒，大清王朝出將入相的一代奇才，被后人譽(yù)為“中華千古第一完人”。曾國藩對晚清政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面發(fā)揮過重要作用，對晚清中國產(chǎn)生過重大影響，他追求立德、立功、立言的人生理想，成為中國傳統(tǒng)士大夫的典范與楷模。毛澤東曾說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！痹诠糯宋镏校Y介石最推崇的人物有兩個(gè)：一個(gè)是王陽明，一個(gè)是曾國藩。

與曾國藩的歷史地位與巨大文化影響力不相稱的是，曾國藩書法的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換研究尚處于空白。應(yīng)當(dāng)充分利用曾國藩的歷史作用和影響力，深入挖掘湖湘文化內(nèi)涵與曾國藩的緊密聯(lián)系，適應(yīng)現(xiàn)代人文化旅游消費(fèi)的需求，將弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的曾國藩及其書法（理論與實(shí)踐）與歷代對推動湖湘文化發(fā)展起了重要作用的大師作為文化資本進(jìn)行整合開發(fā)，大力推進(jìn)文化與旅游融合，如采取引導(dǎo)政府推動、企事業(yè)主動、項(xiàng)目帶動、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動、營銷運(yùn)動等措施與策略，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、開發(fā)湖湘文化旅游路線、特色紀(jì)念品和土特產(chǎn)品（如溪硯）等，傾力打造湘湖文化重鎮(zhèn)，其效益自不待言。

[1]羅銘心.曾國藩的書學(xué)思想[J].衡陽師專學(xué)報(bào)，1989，(3).

[2]曹正善.博習(xí)窮擅 自成一家[J].武陵學(xué)刊，1996，(1).

[3]陳水根.曾國藩家訓(xùn)詩文書法美育思想述論[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，(4).

[4] 曾國藩.曾國落全集[M].長沙：岳麓書社，1987.

[5]李潺.曾國藩的書論與書法[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(8).

[6]賀文榮.書法的家傳與古代士大夫的家庭書法教育[J].美術(shù)大觀，2008，(7).

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[9]陳成波.曾國藩書法研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.

[10]李松錦.剛?cè)嵯酀?jì)雄渾勁美——曾國藩的書法藝術(shù)[J].青少年書法，2008，(11).

[11]姜壽田.合剛健婀娜為一體——曾國藩的書法藝術(shù)[J].書法，2013，(2).

[12]葉康寧.寓圓潤于秀勁合雄奇于淡遠(yuǎn)——曾國藩書法淺論[J].收藏界，2006，(11).

[13]陳白羽.曾國藩書學(xué)觀[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(4).

[14]劉麗穎.淺析曾國藩的書法理論與書法實(shí)踐間存在的矛盾[J].遼寧師專學(xué)報(bào)，2010，(10).