王丹妮

摘 要：人類從古至今都生活在虛實相生相克的世界里，在中國古典哲學(xué)中老子的《道德經(jīng)》中提出①“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。”陰陽，有即無的概念是對現(xiàn)實生活中虛實概念的最好詮釋。我們現(xiàn)在的社會中也無處不存在著虛實同一的理念，例如美學(xué)中空白的使用，中醫(yī)中虛實相生相克的理念，科技中虛擬現(xiàn)實的技術(shù)等。在當(dāng)下的社會生活中，技術(shù)的革新帶來了古老哲學(xué)新的詮釋，虛擬現(xiàn)實技術(shù)在當(dāng)代美學(xué)中的應(yīng)用體現(xiàn)了中國古典美學(xué)在現(xiàn)代的傳承和發(fā)展，這也是本節(jié)探討的重點，探求虛擬現(xiàn)實技術(shù)的在新媒體新時代所發(fā)揮的重要作用與美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：虛實；新媒體；虛擬現(xiàn)實；美學(xué)價值

1 藝術(shù)表現(xiàn)方式的歷史演變與虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展

人類美學(xué)發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)，伴隨著地域的變遷、時代背景的渲染、技術(shù)發(fā)展的革新，美學(xué)的形式也一直轉(zhuǎn)變著它的形式：感官體驗、語言、媒介。[1]在時代背景的渲染下科學(xué)技術(shù)起到了推動歷史車輪的重要作用，從西方古典藝術(shù)到現(xiàn)代主義藝術(shù)的模仿階段再到工業(yè)革命（影像技術(shù)）的出現(xiàn)而轉(zhuǎn)變了方向?，F(xiàn)代主義對形象、構(gòu)成的演變逐漸變得超現(xiàn)實主義與抽象化，試圖向影像藝術(shù)靠攏，到了上世紀(jì)初（20世紀(jì)初）計算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)尤其是VB語言的問世，使數(shù)字影像合成與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式相結(jié)合，藝術(shù)展現(xiàn)的形式開始拓展，虛擬形象成為本時代最具有影響力的藝術(shù)表現(xiàn)之一，由藝術(shù)形式拓展到人類生活的各個方面，也逐步改變了人類的行為方式。

藝術(shù)傳播的媒介發(fā)生了改變，稱之為新媒體，新是相對于舊提出的。藝術(shù)的承載形式由新的媒介所取代所以稱之為新媒體，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)由早期的影像技術(shù)，過渡到數(shù)字的二維影像技術(shù)，三維虛擬影像技術(shù)。20世紀(jì)30年代美國經(jīng)歷了現(xiàn)代主義思潮，傳統(tǒng)藝術(shù)形式也受到了數(shù)字媒體的影響，最有影響的是波普藝術(shù)，波普藝術(shù)是將傳統(tǒng)繪畫形式融入了數(shù)字繪畫的特征，既有傳統(tǒng)繪畫的寫實特點又有數(shù)字影像的痕跡，是那一時代數(shù)字技術(shù)發(fā)展的特點與縮影，另外一種藝術(shù)形式——影像記錄藝術(shù)也融入了數(shù)字技術(shù)，使藝術(shù)形式更加多元化，突破了二維空間，甚至把空間進(jìn)行了疊加與交錯，展現(xiàn)了虛實相生的藝術(shù)形式。

藝術(shù)發(fā)展到今天，從呈現(xiàn)形式來看主要分為兩種：一種是傳統(tǒng)樸實的實體藝術(shù)形式。例如，雕塑、繪畫、紀(jì)實影片等；另外一種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)影響下的虛像藝術(shù)形式。例如，數(shù)字繪畫、交互裝置、虛擬現(xiàn)實影像技術(shù)等。[2]在藝術(shù)變遷的歷程中始終伴隨著虛實相生相伴，就實體藝術(shù)形式與虛擬藝術(shù)形式來看，兩者在價值體現(xiàn)上沒有高低貴賤，是不同時期藝術(shù)的承載形式發(fā)生了改變，人類的情感審美與感官體驗上都是可以從這虛實藝術(shù)中得到滿足。在中國古代繪畫中寫實寫意風(fēng)格的高度融合就很好地詮釋了虛實同一概念。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下，虛擬藝術(shù)以現(xiàn)實世界為藍(lán)本，滿足人們在現(xiàn)實世界中所不能達(dá)到目的，因而虛擬藝術(shù)的形式是對現(xiàn)實藝術(shù)形式的補(bǔ)給與滿足。虛實不僅僅討論的是外在的表現(xiàn)形式，而是內(nèi)在的人類情感，同一不僅是虛實相生相伴的哲學(xué)理念，而是虛實積極轉(zhuǎn)化的態(tài)度，虛往往以實為依托，真實也會透露著虛幻的東西。

2 虛擬現(xiàn)實技術(shù)在新媒體藝術(shù)中的應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實技術(shù)——這項新技術(shù)是對新時期虛實同一最好解讀。②虛擬現(xiàn)實技術(shù)——Virtual Reality簡稱VR。這項技術(shù)是21世紀(jì)軟硬件相結(jié)合，并且能實現(xiàn)三維虛擬空間的新技術(shù)。該技術(shù)集成了計算機(jī)圖形（CG）技術(shù)、計算機(jī)仿真技術(shù)、人工智能、傳感技術(shù)、顯示技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)并行處理等技術(shù)的最新發(fā)展成果，是一種由計算機(jī)技術(shù)輔助生成的高技術(shù)模擬系統(tǒng)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)從字面上理解是虛擬世界對現(xiàn)實世界的補(bǔ)充，為什么要對現(xiàn)實世界的補(bǔ)充？因為虛擬現(xiàn)實技術(shù)關(guān)注人的需要，在現(xiàn)實世界里受到了時間、地域、條件等限制而得不到滿足，但在虛擬的三維空間里可以進(jìn)行精神補(bǔ)給。例如，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)明是從飛行模擬器開始的，飛行員在開始學(xué)習(xí)階段為了保證安全首先要進(jìn)行模擬飛行，模擬飛行的地點就是仿真機(jī)艙，這種機(jī)艙內(nèi)部完全按照真實飛機(jī)機(jī)艙設(shè)計，由于計算機(jī)圖形語言的發(fā)展，機(jī)艙的控制板為大屏幕現(xiàn)實器與全景式情景模擬器。駕駛員通過對面板的操作與全景模式下的感受來模擬真實飛行狀態(tài)，至今這種模擬飛行器還在使用。今天科技下的虛擬現(xiàn)實世界主要表現(xiàn)在幾個方面：首先，是物理轉(zhuǎn)換技術(shù)中的全息人工自然現(xiàn)象。例如，人造的自然實景，仿造大自然而打造的模擬景觀等，這種還沒有脫離實體景象。其次，是數(shù)字虛擬世界，互聯(lián)網(wǎng)，游戲，數(shù)字媒體等。最后，是虛實結(jié)合的數(shù)字技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實技術(shù)，它以現(xiàn)實世界為原型依托硬件與軟件技術(shù)，模擬真實場景狀態(tài)，通過傳感器把人的操作指令傳回給終端最后完成了一系列的操作。雖然虛擬現(xiàn)實技術(shù)是以現(xiàn)實人為主體，但是在虛擬世界中人們一直在可控與不可控之間搖擺，不確定性是其重要的特征，因為我們常常要從虛擬的世界與現(xiàn)實世界中找到平衡點，避免生存的空虛感，虛擬世界其實也是真實世界的反應(yīng)。虛擬現(xiàn)實是一種技術(shù)手段，是我們當(dāng)下這個時代藝術(shù)新的表現(xiàn)形式，它是連接虛擬世界與真實世界的橋梁，而并不是一種藝術(shù)風(fēng)格也不是藝術(shù)思潮，就像在古代的山水畫，其表現(xiàn)手法并不是西方的透視法而是按照繪畫者的心境和情感而描繪的特殊比例，是虛與實融合的高度體現(xiàn)，虛擬現(xiàn)實技術(shù)也傳承了這一藝術(shù)特點。這種技術(shù)可以涵蓋了從裝置到行為的一切互動作品，包括互動元素在研發(fā)和設(shè)計上的藝術(shù)品質(zhì)，以及作品內(nèi)容與互動性——即互動的內(nèi)在程序和用以執(zhí)行這些程序的界面。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以結(jié)合各種藝術(shù)媒體包括傳統(tǒng)媒體與新媒體，如裝置、行為、觀眾參與互動、數(shù)字作品、遠(yuǎn)程搖桿技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實、新型界面等。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)的同時，也出現(xiàn)在我們的日常生活中，展覽、醫(yī)療、交通、公共服務(wù)等領(lǐng)域。生活中的方方面面因為這種技術(shù)的融入而改變了人們的行為方式，不是因為我們需要改變而改變，而是技術(shù)的革新給我們帶來了更多的選擇。近幾年來，虛擬現(xiàn)實技術(shù)被廣泛應(yīng)用到展覽中，傳統(tǒng)的展覽是單向的傳播方式，觀眾很難參與其中，而這種虛擬現(xiàn)實的技術(shù)可以讓更多的參觀者參與到展覽中，有很好的互動。荷蘭設(shè)計師麥密科斯·德·奈斯設(shè)計的虛擬現(xiàn)實跑步機(jī)就是參與性與藝術(shù)性相結(jié)合的案例，他讓現(xiàn)場的觀眾站在跑步機(jī)上，跑步機(jī)前二、三米的位置上有一塊巨大的屏幕，跑步者的速度決定了面前的屏幕上的圖像，一個人孤獨地穿越鹿特丹的森林，這個作品叫《跑啊跑》，設(shè)計師設(shè)計的本意就是說“人生就像旅行一樣，你奔跑的方向決定你眼前的景象，而如果你慢下來或停下來，屏幕也沒有任何圖像，也意味著停下來你就會失去卻某些東西。”endprint

這種展覽的形式與傳統(tǒng)展覽模式相比能讓參觀者更深刻的理解設(shè)計師的創(chuàng)作意圖，也有很強(qiáng)的互動性。除了在展覽中運用比較廣泛為，我們生活中常接觸的廣告也融入了這種形式，我們熟知的廣告有傳統(tǒng)廣告（紙媒體廣告）、數(shù)字媒體廣告，而現(xiàn)在為了更好地推廣產(chǎn)品的功能，廣告商把廣告創(chuàng)意與虛擬現(xiàn)實相結(jié)合讓用戶有更有趣的體驗。凌仕香氛的廣告就打造了移動互動廣告的新概念，在上海淮海中路的空地上就上演了一場觀眾與凌仕天使虛擬邂逅的場面，讓游客體驗了一回凌仕香氛帶來的科技奇幻體驗。這個廣告的創(chuàng)意運用了虛擬現(xiàn)實技術(shù)與增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)，每位游客站在一塊屏幕前的踏板上，這塊踏板是重力感應(yīng)器，通過重力定位（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）后把游客的坐標(biāo)信息發(fā)給終端，噴過香氛后屏幕上就會出現(xiàn)一個虛擬的天使，天使與游客的互動是通過傳感器定位來確定游客的位置，然后與游客產(chǎn)生有趣的互動。這是我國商業(yè)活動中采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)與增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)的優(yōu)秀案例。在這個案例里主體是人，虛擬的是凌仕天使形象，這兩種技術(shù)把現(xiàn)實與虛擬結(jié)合，打造了奇幻有趣的情景，在其他的商業(yè)活動或者商業(yè)展覽中這種技術(shù)也應(yīng)用的越來越廣泛。

3 虛擬現(xiàn)實技術(shù)在新媒體時代的美學(xué)價值

新媒體藝術(shù)正在經(jīng)歷著根本性的改變，我們慢慢進(jìn)入全息的信息時代和網(wǎng)絡(luò)時代?？陀^是實，主觀是虛；當(dāng)前為實，未來為虛。當(dāng)下虛實結(jié)合的時代，我們用虛擬的科技手段來詮釋我們的傳統(tǒng)物理世界，使我們看到的虛擬對象的外在形象與內(nèi)在本質(zhì)與我們存在的客觀世界無異，虛擬技術(shù)通過遠(yuǎn)程再現(xiàn)，情感滲透，非物質(zhì)連接等手段把我們從傳統(tǒng)的物理世界里解放出來，打造了一個全新的三維空間世界。虛擬現(xiàn)實技術(shù)打造的人造情景以及人造情感以虛擬技術(shù)為主，強(qiáng)調(diào)人與人造世界的情感關(guān)系，雖然是以虛擬的語言所呈現(xiàn)，但是情感的表達(dá)與宿主卻是客觀的人，我們不能單純地認(rèn)為虛擬技術(shù)就是冰冷空洞的技術(shù)，而事實是真實的世界與虛擬的世界是都有一個主體那就是人，虛擬技術(shù)打造的世界以真實世界為參照，真實世界通過虛擬世界得到精神的補(bǔ)充，無論是哲學(xué)理念還是技術(shù)特點都是我們生活的一部分，古代的哲學(xué)經(jīng)典虛中有實，實中有隱藏著虛，兩者相互補(bǔ)充也正體現(xiàn)了這點。我們試圖從新技術(shù)中找到當(dāng)代藝術(shù)審美的價值，這在某種程度上顛覆了我們對傳統(tǒng)審美的標(biāo)準(zhǔn)，我們大腦所呈現(xiàn)的是物質(zhì)世界里的每一個環(huán)境，每一種工具，每一個產(chǎn)品，都是我們對客觀世界的真實反映，當(dāng)技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)時，呈現(xiàn)的方式是虛幻的，我們的客觀世界并沒有被顛覆，相反，我們可以從虛擬和現(xiàn)實世界中找到創(chuàng)作的多元性，兩者從來都不是矛盾的，是相互提供土壤的，我們看到的虛擬技術(shù)再現(xiàn)的客觀世界是自然與人工相結(jié)合的產(chǎn)物，是我們這個時代藝術(shù)所呈現(xiàn)的本質(zhì)與特征——虛實同一。

注釋：①老子道德經(jīng)。

②2014年9月取自http：//zh.wikipedia.org/wiki/虛擬現(xiàn)實。

參考文獻(xiàn)：

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