王春雷

道不同亦相為謀

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周?chē)?guó)。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。司馬遷評(píng)論說(shuō)：“子曰：‘道不同不相為謀，亦各從其志也?！?/p>

伯夷、叔齊說(shuō)周武王：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣君，可謂仁乎？”但周武王“大道不拘小節(jié)，大象不循兔徑”。手下人要?dú)⒉?、叔齊時(shí)，周武王一邊阻攔一邊說(shuō)：“此義人也?！痹谥芪渫蹩磥?lái)，他和伯夷、叔齊雖然道不同，但還是可以“謀”的。

孟子曰：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！币?yàn)樗^征，是指討上伐下，同等級(jí)的國(guó)家之間是不能夠相互討伐的。“征者，上伐下也，敵國(guó)不相征也?！币源擞^點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)就更沒(méi)有義戰(zhàn)了。如果按孔圣人的標(biāo)準(zhǔn)，則是“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哪個(gè)國(guó)家是“邦有道”？“道不同不相為謀”，則蘇秦、張儀、商鞅、韓非之流都應(yīng)該像孔子的學(xué)生蘧伯玉那樣“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”了。

馬云曾說(shuō)過(guò)，創(chuàng)業(yè)是為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，通過(guò)“創(chuàng)業(yè)”實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想不僅不易，而且“大逆不道”。符合圣人標(biāo)準(zhǔn)的人畢竟只是少數(shù)，有志者還是要與道不同者相謀，以便尋找一個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。溯古而論，最成功的人士當(dāng)屬鬼谷子的四大弟子：龐涓助魏傲視群雄;孫臏拜將于齊大敗魏國(guó);蘇秦合縱，佩六國(guó)相印，使強(qiáng)秦十年有五莫出函谷;張儀聯(lián)橫，始開(kāi)贏政一統(tǒng)六合序幕。

龐涓、孫臏本是齊國(guó)人，一開(kāi)始卻都到魏國(guó)應(yīng)聘，只求建功立業(yè)。雖然二人很得魏王賞識(shí)，卻很難說(shuō)與魏王志同道合。孫臏出任齊國(guó)軍師，是在受臏刑之后。如果是愛(ài)國(guó)或者與齊王志同道合，何必當(dāng)初投靠魏國(guó)？

蘇秦聯(lián)橫、張儀合縱，實(shí)實(shí)在在是找工作。南懷瑾先生在《歷史的經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中評(píng)價(jià)合縱聯(lián)橫時(shí)，大意是這樣說(shuō)的：蘇秦把弱小的國(guó)家聯(lián)合起來(lái)抗秦，合縱計(jì)是很不錯(cuò)的，應(yīng)該的。但是認(rèn)識(shí)一個(gè)人要看他處事的動(dòng)機(jī)，因?yàn)樘K秦當(dāng)時(shí)的用心，并不是為了天下國(guó)家，而是為了個(gè)人出風(fēng)頭。蘇秦成功以后，他也知道這個(gè)手段不會(huì)長(zhǎng)久，他需要像張儀這樣的人到秦國(guó)去和自己唱對(duì)臺(tái)戲，于是用計(jì)讓好朋友張儀恨自己。張儀果然受到很大的刺激，立志以聯(lián)橫破壞張儀的合縱計(jì)劃，兩人才有對(duì)臺(tái)戲唱。后來(lái)張儀才知道，他去秦國(guó)的路費(fèi)還是蘇秦奉送的，一切都是蘇秦安排的。

鬼谷子四大弟子的故事是極端的例子，即使不能做到孔子那樣“不義而富且貴，于我如浮云”，我們也不贊成口是心非。但現(xiàn)實(shí)的情況是，春秋戰(zhàn)國(guó)一去不復(fù)返，我們找工作沒(méi)有百分百的道相同或不同。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！闭夜ぷ?，在不違背大原則的前提下，道不同亦可以謀。用人，以?xún)r(jià)值觀為本，但要有周武王不殺伯夷、叔齊的氣度，至于伯夷、叔齊不為自己所用則是另外一回事。

虎狼叢中也立身

找到工作只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，什么樣的公司都很難十全十美。鬼谷子的四大弟子雖然都找到了不錯(cuò)的工作，但或者工作并不順利，或者結(jié)果不完美。

龐涓的工作不錯(cuò)，卻因嫉妒心容不下昔日同學(xué)孫臏。孫臏也因不懂公司政治險(xiǎn)些客死魏國(guó)。雖然孫臏后來(lái)在齊國(guó)建功立業(yè)并大敗龐涓，但這對(duì)難兄難弟一

死一傷，不亦悲乎！

蘇秦成為“縱約長(zhǎng)”，“并相六國(guó)”。到燕易王時(shí)，他卻因得罪易王而逃到齊國(guó)，到齊閔王時(shí)，齊大夫嫉恨蘇秦而派人將他刺死。張儀為聯(lián)橫成功，卻對(duì)新繼位的秦武王不滿(mǎn)，離秦赴魏，卒于魏。鬼谷子亦道、亦儒、亦法、亦兵、亦縱橫，但蘇秦、張儀只偏重縱橫之術(shù)，玩弄?dú)v史二十載。如同在公司里小聰明有余、大智慧不足，終究搬起石頭砸了自己的腳。

有一個(gè)人不是鬼谷子的學(xué)生，卻集鬼谷子縱橫家的深謀、法家的霸道、儒家的剛?cè)岵?jì)、道家的待機(jī)而動(dòng)于一體（只有兵家的銳利沒(méi)有展現(xiàn)），在與春秋戰(zhàn)國(guó)比肩的亂世中安身立命，他就是五代十國(guó)時(shí)的亂世不倒翁馮道。

馮道可謂不幸之極，他所處的時(shí)代是中國(guó)歷史上改朝換代最頻繁的時(shí)期，他一生從政三十一年，歷五朝十一帝。這些帝王大多也夠得上是“亂臣賊子”或昏君暴君。但每一個(gè)朝代變動(dòng)，都要請(qǐng)馮道輔政。

他有縱橫家的深謀?！顿Y治通鑒·后晉紀(jì)》記載他“臨難不赴，遇事依違兩可，無(wú)所操?zèng)Q，唯以圓滑應(yīng)付為能事”。

他有法家的霸道，在原則問(wèn)題上毫不動(dòng)搖。馮道擔(dān)任宰相后，“凡孤寒士子、抱才業(yè)、素知識(shí)者”，即貧窮的、無(wú)背景的讀書(shū)人和有真才實(shí)學(xué)、有事業(yè)心的人，都得到提拔重用，而世族中行為浮躁的人他必定貶抑不用。他有儒家的剛?cè)岵?jì)。他不惜披著“漢奸”的外衣充當(dāng)“與虎謀皮、拯濟(jì)蒼生”的一代能臣角色。

他有道家的待機(jī)而動(dòng)。馮道終于沒(méi)有等來(lái)趙匡胤的陳橋兵變，但在虎狼叢中能平穩(wěn)著陸已屬不易。

一個(gè)生在亂世的知識(shí)分子如馮道者，怎樣才能超越環(huán)境的束縛？怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值？延德法師認(rèn)為：“馮道選擇的是不顧個(gè)人毀譽(yù)，以人民大眾的根本利益為前提，調(diào)和矛盾，彌合創(chuàng)傷，尋求實(shí)現(xiàn)和平的途徑。盡管他最終未能成功，正如他在《長(zhǎng)樂(lè)老自敘》中所說(shuō)：‘不能為君致一統(tǒng)，定八方，誠(chéng)有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施？但與‘滅跡山林或愚忠于一姓一國(guó)之人相比，馮道對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)無(wú)疑會(huì)得到更多的肯定?！?/p>

“道德幾時(shí)曾去世，舟車(chē)何處不通津。但教方寸無(wú)諸惡，虎狼叢中也立身?！边@是五代十國(guó)時(shí)有名的不倒翁馮道在未出仕時(shí)的詠志詩(shī)。“虎狼叢中也立身”，一要靠超凡的智慧，二要靠出淤泥而不染的人品。

馮道身上又是一個(gè)極端的例子?！盎⒗菂仓幸擦⑸怼敝桓嬖V我們一個(gè)道理：沒(méi)有十全十美的企業(yè)文化。面對(duì)不完美，面對(duì)不如意，你可以讓自己先完美起來(lái)。

行人莫與路為仇

即使接受了“道不同亦相為謀”，做好了“虎狼叢中也立身”的準(zhǔn)備，每個(gè)人還是希望和志同道合的人一起工作，每個(gè)企業(yè)通常也會(huì)有一個(gè)具有感召力的“愿景”，以此表述自己的企業(yè)文化。企業(yè)文化實(shí)際上是一種組織做事的習(xí)慣，它受到企業(yè)價(jià)值觀的支配，但是這些習(xí)慣與價(jià)值觀并不是文字所表達(dá)的那種，每個(gè)公司都有自己的公司政治，人與人之間有自己的微妙性。也就是說(shuō)，每個(gè)公司都不同程度地存在規(guī)則和潛規(guī)則。

《21世紀(jì)商業(yè)評(píng)論》主編吳伯凡說(shuō)：“你應(yīng)該做的就是在這個(gè)環(huán)境里如何更好地生存，而不是去改變環(huán)境。所以當(dāng)我們處于一個(gè)環(huán)境的時(shí)候，能夠相對(duì)安全地活下來(lái)，這是我們第一要?jiǎng)?wù)。其他的什么對(duì)呀，錯(cuò)呀，原因是誰(shuí)的，這些完全是次一級(jí)的，甚至是次要又次要的東西。如果你天天在想環(huán)境應(yīng)該怎么樣、他人應(yīng)該怎么樣的時(shí)候，你就進(jìn)入到了一個(gè)魔障里頭了?！?/p>

“你應(yīng)該做的就是在這個(gè)環(huán)境里如何更好地生存，而不是去改變環(huán)境?！庇命S龍慧南禪師的法語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是：而今四海明如鏡，行人莫與路為仇。

行人若與路為仇，你苦不過(guò)它的。什么是路？就是我們生存的環(huán)境。

不與路為仇，不是不選擇路，更不是片面地適應(yīng)路，而是《菜根譚》里頭說(shuō)的：“藏巧于拙，用晦于明，以屈為伸，寓清于濁?！币嗳纭兜赖陆?jīng)》里面講的“光而不耀”，有光芒，但不能刺眼。

杰克·韋爾奇也說(shuō)過(guò)：在公司里頭，官僚作風(fēng)經(jīng)常使我感到氣餒，我會(huì)采取一種回避的態(tài)度，而不是公開(kāi)的批評(píng)，特別是不針對(duì)那些位高權(quán)重的人。為了實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想，我就不能讓運(yùn)轉(zhuǎn)中的風(fēng)車(chē)發(fā)生傾斜，如果我抱怨這個(gè)體制，我就會(huì)被這個(gè)體制拿下。

“而今四海明如鏡，行人莫與路為仇?！北３謱捜輰?kù)o的心，無(wú)論遇到什么情況，都能從中感受到不一樣的境界。 ? ?責(zé)編/齊向宇endprint