吳敏

摘 要： 本文分析了高中歷史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)涉及的四種史學(xué)理論：唯物主義史觀、全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀。史學(xué)理論都是歷史教學(xué)不可分割的一部分，是指導(dǎo)人們認識歷史的導(dǎo)向性工具。

關(guān)鍵詞： 高中歷史教學(xué) 史學(xué)理論 教學(xué)方法

無論是新史學(xué)還是傳統(tǒng)史學(xué)，都會把歷史學(xué)研究的領(lǐng)域大體分為以下三部分：一是還原歷史史實；二是歷史理論的研究；三是具體專題的研究。自十五世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以來，人類歷史開始分裂隔絕走向統(tǒng)一交融，歷史學(xué)研究的視角開始變得更寬廣。20世紀(jì)中期以后，西方史學(xué)的大潰敗，使得史學(xué)家們開始更多地關(guān)注歷史理論的研究和開拓，以期開辟歷史學(xué)的全新領(lǐng)域。史學(xué)理論的研究對于歷史學(xué)有著不可或缺的指導(dǎo)意義。那么，高中歷史教學(xué)是否需要加入史學(xué)理論的教學(xué)呢？

一者，從高中教育的目的出發(fā)，課標(biāo)上的敘述也許太過抽象和細化，概括起來其實就是兩大主旨：一是和大學(xué)人才的選拔接軌；二是認識正確的價值觀。無論從哪一方面出發(fā)，純粹的史實講述和觀點分析都是有缺憾的，都是無法達到教學(xué)目標(biāo)的，同時觀點的分析肯定離不開史論的立場。從這個角度說，史學(xué)理論教學(xué)引入高中歷史教學(xué)是非常必要的。二者，從實戰(zhàn)來說，筆者研究了近五年的江蘇的高考歷史試卷，其中涉及史學(xué)理論的內(nèi)容平均占到了5.22%，而自2011年以后連續(xù)三年遞增，2013年占到了8.12%。史學(xué)理論不再是高中歷史教學(xué)的課外提升，而應(yīng)當(dāng)是教學(xué)本身。唯物主義史觀不是歷史研究的唯一立場和視角，歷史應(yīng)當(dāng)是紛繁復(fù)雜而多姿多彩的。

一、唯物主義史觀

唯物主義史觀是馬克思主義理論重要的組成部分，由于意識形態(tài)等歷史原因，它曾經(jīng)在史學(xué)界長期占據(jù)“大一統(tǒng)”的地位。自改革開放以來，史學(xué)研究的深入和多元文化的認同，這種狀況已經(jīng)得到了徹底改變，但是高中歷史對于唯物主義史觀的地位認同是絕對的，在課標(biāo)中它直接把歷史學(xué)定義為“用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發(fā)展進程和規(guī)律，進一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程”。包括高中歷史課本編撰完全以唯物主義史觀為基礎(chǔ)。唯物主義史觀的基本要點是：社會歷史的發(fā)展是有跡可尋的，生產(chǎn)力是這一切的決定性力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾最終會成為社會前進和改變的動因，當(dāng)然這一切發(fā)生的前提是生產(chǎn)力的變更。

二、全球史觀

“全球史觀”的開拓發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)以后，西方很多歷史學(xué)家開始用全球史的立場看待人類歷史。所謂“全球史觀”是相對于“歐洲中心論”而言的，主張歷史研究者“將視線投射到所有的地區(qū)和時代”，跨越“超越民族和地區(qū)的界限”，從而公正地評價全球歷史。

它認為人類歷史從各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，最后發(fā)展成為一個整體過程。這意味著，各地區(qū)和民族，自身的發(fā)展終究會影響整個全球的歷史。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》是史料分析題的?？?，時?？疾烊蚴贰Ｔ鯓诱J識全球史觀？怎樣站在全球史的立場上認識歷史？都是我們需要深入探討的問題。以新航路的開辟為例，在討論新航路開辟的條件時，我們不難發(fā)現(xiàn)東方的發(fā)展對于西方的影響，而大陸隔絕的打破絕對不是東方永遠臣服西方的開始，而是多元文明交匯發(fā)展的未來。如果用全球史觀解釋和認識就非常合適，更宏觀和科學(xué)。

三、文明史觀

文明史觀由法國年鑒學(xué)派第二代領(lǐng)袖布羅代爾開創(chuàng)，在著作《文明史綱》中，他利用文明史觀自成一派。北京大學(xué)楊寧一教授在《文明史觀與中學(xué)歷史教育》中詳細地闡釋了對于文明史觀的認識，生產(chǎn)力的發(fā)展是支撐文明發(fā)展的原動力，而文明史就是要以文明演進為人類歷史發(fā)展的線索。

文明史觀的教學(xué)是比較困難的，一方面受限于教材的分布，另一方面這種史觀太過宏大，不好把握。對于文明史的考察在考試中多有涉及，是我們必須面對的問題。從某種意義上來說，即使不能把文明史觀投入具體的史實教學(xué)中，我們也要嘗試把這種模式映射到歷史分析中。教會學(xué)生思考的方向和方法要比思考的結(jié)果有意義得多。

四、現(xiàn)代化史觀

這個概念從狹義上說就是探討傳統(tǒng)農(nóng)耕國家如何發(fā)展工業(yè)文明，實現(xiàn)資本主義工業(yè)化的過程理論；從廣義上說，可以視作為發(fā)展性理論。這一理論在我國學(xué)者的研究中比較受關(guān)注，對于發(fā)展中社會的功用性價值更接近。對于現(xiàn)代化史觀，在歷史課本當(dāng)中已經(jīng)有了比較明顯的體現(xiàn)，比如，在中國近代化的過程中，我們探討洋務(wù)運動、維新變法和新文化運動，其實都在圍繞一個評價標(biāo)準(zhǔn)就是是否向資本主義化邁進？是否體現(xiàn)了向前發(fā)展的趨向？這對于我們認識近代歷史是有很大的意義的。

綜合來說，史論的研究遠遠沒有結(jié)束，要振興史學(xué)，就必須從史學(xué)理論入手，建立新的模型，擁有新的視角。同樣，高中歷史教學(xué)更離不開史學(xué)理論的教學(xué)，無論從完善史學(xué)教育還是實戰(zhàn)出發(fā)，這都是高中歷史教師不可避免的工作。

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