宗燁

【摘 要】從文藝復興時期的強調感性到王權復辟的強調理性，人類開始進入資本主義時代，到了啟蒙運動的時期，追求自由、民主、平等，解放全人類的思想開始要求人們釋放感性，現(xiàn)代性開始出現(xiàn)。在破碎和混亂的社會之中，人們試圖建立新的社會秩序、法制體系、世俗價值觀和審美認知方式。在此時期之中，媒介理論出現(xiàn)并影響社會理論。眾多的學者提出關于社會理論的批判性觀點，這些觀點符合社會現(xiàn)狀并影響至今。

【關鍵詞】現(xiàn)代性 媒介 社會理論

一、現(xiàn)代性：18-20世紀的新體系

波德萊爾對現(xiàn)代性的闡述是：“現(xiàn)代性，意味著過渡、短暫和偶然；它是藝術的一半，另一半則是永恒和不變?！雹賹τ诂F(xiàn)代主義，它的矛盾特質，在美學、哲學論斷中需要人們理解，然而個體所處的不穩(wěn)定環(huán)境破壞了我們擁有的一切。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，社會沒有固定的模式，在發(fā)展中不斷的崩潰和更新，具有不安全性，并且在混亂的社會中進行整合。文化也處于不斷的革新之中?，F(xiàn)代性否定過去，卻沒有意義上的連貫性，社會理論不斷的變革，包括現(xiàn)代性自身，也處于不斷的決裂和破碎之中。那么如何尋找意義上的歷史連貫性，如何尋找不斷變革之中的永恒？18世紀的啟蒙運動提出要“發(fā)展客觀的科學、普遍道德和法律，以及根據(jù)其內部邏輯自然生成的藝術。”“通過利用眾人自由創(chuàng)造出的知識的積累來追求全人類的解放和日常生活的豐富”。②理性、科學的思想模式使人從自然災害之中解放出來，使人擺脫神話、宗教、迷信的非理性思維，繼而避免權力的濫用以及人類本性當中的黑暗面。

所以，啟蒙運動贊成進步主義，并且倡導與過去決裂，世俗化的運動幫助人們掙脫過去歷史與傳統(tǒng)的束縛。哈貝馬斯說：“科學不僅能夠加強人類對自然力的控制，還能加深人們對世界、他們自身、道德進步、制度的公正、甚至人類幸福的理解?！雹?/p>

1848年以后，現(xiàn)代主義的發(fā)展伴隨著城市化進程的加快，工業(yè)化、機械化的集中同時產生附帶的社會問題。不斷被復制的個人經驗融合成為共同體，經驗主義推動了現(xiàn)代主義的發(fā)展，同時使現(xiàn)代性繼續(xù)延續(xù)。

現(xiàn)代性計劃最初是要解放全人類，利用人們的知識來豐富日常生活，完善科學、道德與法律。這一計劃在預想之初利于社會發(fā)展和精神進步。但隨著知識的擴充，科學的發(fā)展，人類不受自身控制，反而被機器與科學所控制。啟蒙思想自身的矛盾在進入19世紀開始突出。人們要發(fā)展科學、道德和法律，就要對自然和神話進行反抗，主宰自然首先要反抗壓迫文化和個性的工具，而這些來源于個人，所以尋求全人類的解放勢必會造成對個人的壓迫。現(xiàn)代主義繼續(xù)發(fā)展下去是否還能完成啟蒙思想家最初的構想？那么誰來解放全人類，如何實現(xiàn)？

在整個19世紀，對于現(xiàn)代性的批判從未停止。到20世紀初，兩位最重要的批評家，都批判了由啟蒙運動所倡導的現(xiàn)代性計劃。韋伯認為，啟蒙思想家在科學、理性和人類解放之間維系著必然聯(lián)系，為了這個特定目的，這種思維形式影響了社會、文化生活的各個領域。尼采則認為，隨著啟蒙運動的興起，資本主義的出現(xiàn)，社會進入無序、混亂的狀態(tài)，現(xiàn)代性僅僅是一種生命力，在提倡的科學和知識統(tǒng)治的社會下，人性變的冷酷。為了創(chuàng)造新世界，人們不惜摧毀舊世界。如果說只有不斷的破壞來進行新的創(chuàng)造從而達到永恒，那么這一過程本身就是對永恒的破壞。所以要達到永恒就要在混亂之中停留。④所以當人們試圖去解放自身、去創(chuàng)造新世界的同時，破壞隨之而來。

社會組織的重新規(guī)劃和新的法制體系建立，啟蒙思想家們的現(xiàn)代性計劃成為政治變革的口號與旗幟，當政治家們要開始掌控社會的時候，必然會產生與之對立的觀點，也必然會有眾多學者對其進行批判。所以，將闡述范圍縮小至現(xiàn)代性中的媒介和社會理論，通過理論來認識否定的觀點。

二、現(xiàn)代性之中的媒介和社會理論

資本主義興起后，工業(yè)化要求科學技術在生產中扮演重要角色，機械化的興起，面對科學技術的發(fā)展，人與人需要加強交流，人類進入讀寫時代，此時教育在社會發(fā)展中居于突出地位。讀寫能力的提升和大眾化，機械復制的可操控性使得報紙大量發(fā)行，廣播、電視等也成為相應的工業(yè)產品。社會的混亂要求人們尋找新神話，而政治家們則開始尋求如何建立新秩序和新統(tǒng)治。在19世紀中葉，媒介，成為階級統(tǒng)治的工具；文化，變成了國家意識形態(tài)的機器。

通過可復制的媒介的增加和擴大，社會中的人開始接收共同的信息，人類進入大眾化社會，固化的思想開始影響人，在過去幾百年間，社會學家對大眾社會傳統(tǒng)的研究有不同著眼點。“有的學者認為大眾社會的產生是因選舉權擴大之后，政府在形式過程中收編了大眾所致；有的學者則認為是市場經濟的平等化與同質化的效果，或報業(yè)發(fā)展后一般人所取得優(yōu)勢地位所致。同理，有學者擔心，由大眾政權所產生的平庸標準會威脅到優(yōu)越的精英價值，也有不少論者認為，最基本的威脅源于大眾社會中原子化的個人，過于脆弱而易受精英操縱，有如被動的獵物一般被政治叢林中的猛獸任意宰割?！雹?/p>

這樣看來，社會學家們對于大眾社會發(fā)展所產生的社會理論是一個批判的觀點，在對過去與現(xiàn)在的對比中，發(fā)現(xiàn)社會所具有的缺陷。穆勒指出，在全人類解放的前提下所發(fā)展的政治民主會造成多數(shù)人暴政，這會造成一種新型專政。

19世紀末，資本主義的發(fā)展使得現(xiàn)代性計劃背離了啟蒙思想家的初衷，大眾社會的出現(xiàn)使得大眾理論和精英理論對立的出現(xiàn)。為了繼續(xù)發(fā)展解放全人類這一理想，大眾媒介的出現(xiàn)反而拉低了整個社會的思考水平，要滿足大眾的普遍認知，大眾媒介作為啟迪蒙昧的工具在實現(xiàn)教化作用時滿足了大部分處于一般智力水平的大眾，這使得社會的發(fā)展被動的減速，當人們所想所做都一致并且極易受影響時，這就離多數(shù)人暴政不遠了。極易被操控的社會個體占大多數(shù)，經驗大于理性，在政治體制建立的過程中，如果迎合大部分人的民主，那么民主政治會發(fā)展成為暴民政治，但是如果精英主義者走向極權或產生了錯誤的思想，那么整個處于混沌的社會將面臨崩潰。

所以，精英主義又該被提倡么？什么是衡量精英的標準，精英主義者們在社會中處于什么地位？現(xiàn)代性的計劃是否要依靠精英主義者來實現(xiàn)？媒介和社會理論為現(xiàn)代性的發(fā)展起到什么作用？endprint

以穆勒為代表的典型英國流派認為，對于整個社會來說，“既具有精英主義的特質，又懷有相當程度對民主與平等信念的尊崇?！倍蟊姷纳鐣碚摰臍W洲傳統(tǒng)則持相反觀點，以加賽特和尼采為代表，“他們強烈反民主，認為人天生即有強弱之別?！薄熬⑴c大眾之間的自然平衡，已因下列現(xiàn)象的產生而遭到破壞：民主政治的推展、報業(yè)與全民教育的發(fā)達、以及傳統(tǒng)社會關系的解組?！雹迣τ谝陨嫌^點，或許社會失衡可以解釋現(xiàn)代主義進程扭曲的原因，種類繁多的文化產品到底能否傳達共通的東西，無論精英還是大眾都無法將啟蒙運動理性和科學理解轉化為道德和政治準則。

在一戰(zhàn)后，社會學家開始對社會變化進行反思，對大眾社會理論進行反思，工業(yè)化打破了社會原有的聯(lián)系，很顯然，現(xiàn)代性試圖重新規(guī)劃的社會組織制度并沒有建立，此時的研究方向開始質疑社會批判理論，如果說媒介理論對大眾的影響是巨大的，這一觀點能否被證實？這一時期盛行的“魔彈論”能否解釋大眾傳播媒介的主導作用？媒介作為社會的一部分，在依舊倡導工具主義的理想下，被社會主導階層加入意識形態(tài)，政治系統(tǒng)開始影響社會結構。

政治—經濟模式主導歐洲的社會結構，大工業(yè)時代看似趨于穩(wěn)定，實則是停滯不前，但政治家們所追求的不僅是資本的擴張與積累，而是社會矛盾的緩和，上文提到大眾媒體的激增，那么利用文化灌輸意識形態(tài)成為二戰(zhàn)前的社會模式。同時期出現(xiàn)的法蘭克福學派對蒙蔽人們思想的行為進行了否定與反抗。資本主義時代階級的確立，工人階級的壯大對資產階級的統(tǒng)治造成威脅，此時通過大眾媒介來傳播意識形態(tài)無疑是最有效的模式。工人的剩余時間在讀報和廣播這種快速閱聽體驗中完成，大眾報紙的可復制性和重復性使權威的影響擴大，當工人走出工廠大門，看到的、聽到的都是制式的信息時，思想被麻痹，那么最具有斗爭性的工人階級不再反抗剝削，社會將繼續(xù)停滯。看似民主的社會將走向極權。面對這種“文化工業(yè)”的侵蝕，法蘭克福學派強調要對這種社會現(xiàn)象進行批判。

三、現(xiàn)代性、媒介理論和當代社會

回到主導歐洲兩個世紀的現(xiàn)代性，可以看到，政治—經濟的發(fā)展，科學、文化的不斷變革，社會理論的提出與否定，都是在這一個階段中出現(xiàn)的。早期啟蒙思想家們追求自由、平等、民主的構想，在這個“過渡、短暫和偶然”的時代并沒有尋求到“永恒和不變”。

二戰(zhàn)后至今，政治經濟格局被確立，但是世俗化、社會原子化、社會同質化、個人主義、普世主義等等在現(xiàn)代性發(fā)展過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象并沒有消亡，甚至局部的被擴大，機械化和標準化在工業(yè)方面仍然影響著社會，而科技以超越以往任何時代的發(fā)展速度在前進，人類的發(fā)展能否跟得上機械和科技的發(fā)展，用理性來解放人類思想，用科學來推進社會的高度文明，人類是否做好了飛速發(fā)展的準備。新媒介的出現(xiàn)和傳播方式的增多跨越了距離和人的地位，此時的人作為有獨立意識的傳播主體，不得不充分考慮多種因素，不僅考慮媒介的因素，最重要的是考慮人自身的因素，將機器、科技等工具運用為發(fā)展的一部分，而并非被它們所控制，20世紀末所帶來的環(huán)境問題以及現(xiàn)今依然存在的異化問題需要被改變，控制自然已經帶來“自然之死”。

參考文獻

①②③④David Harvey，“Modernity and Modernism”in The Condition of Postmodernity. （Basil Blackwell， 1989）p.10、12、15

⑤⑥Tony Bennett，Theories of the

media，theories of Society，p32-33

（作者：新疆大學新聞與傳播學院研究生）

責編：姚少寶endprint