宗燁

【摘 要】從文藝復(fù)興時期的強(qiáng)調(diào)感性到王權(quán)復(fù)辟的強(qiáng)調(diào)理性，人類開始進(jìn)入資本主義時代，到了啟蒙運(yùn)動的時期，追求自由、民主、平等，解放全人類的思想開始要求人們釋放感性，現(xiàn)代性開始出現(xiàn)。在破碎和混亂的社會之中，人們試圖建立新的社會秩序、法制體系、世俗價值觀和審美認(rèn)知方式。在此時期之中，媒介理論出現(xiàn)并影響社會理論。眾多的學(xué)者提出關(guān)于社會理論的批判性觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)符合社會現(xiàn)狀并影響至今。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性 媒介 社會理論

一、現(xiàn)代性：18-20世紀(jì)的新體系

波德萊爾對現(xiàn)代性的闡述是：“現(xiàn)代性，意味著過渡、短暫和偶然；它是藝術(shù)的一半，另一半則是永恒和不變?！雹賹τ诂F(xiàn)代主義，它的矛盾特質(zhì)，在美學(xué)、哲學(xué)論斷中需要人們理解，然而個體所處的不穩(wěn)定環(huán)境破壞了我們擁有的一切。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，社會沒有固定的模式，在發(fā)展中不斷的崩潰和更新，具有不安全性，并且在混亂的社會中進(jìn)行整合。文化也處于不斷的革新之中。現(xiàn)代性否定過去，卻沒有意義上的連貫性，社會理論不斷的變革，包括現(xiàn)代性自身，也處于不斷的決裂和破碎之中。那么如何尋找意義上的歷史連貫性，如何尋找不斷變革之中的永恒？18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動提出要“發(fā)展客觀的科學(xué)、普遍道德和法律，以及根據(jù)其內(nèi)部邏輯自然生成的藝術(shù)?！薄巴ㄟ^利用眾人自由創(chuàng)造出的知識的積累來追求全人類的解放和日常生活的豐富”。②理性、科學(xué)的思想模式使人從自然災(zāi)害之中解放出來，使人擺脫神話、宗教、迷信的非理性思維，繼而避免權(quán)力的濫用以及人類本性當(dāng)中的黑暗面。

所以，啟蒙運(yùn)動贊成進(jìn)步主義，并且倡導(dǎo)與過去決裂，世俗化的運(yùn)動幫助人們掙脫過去歷史與傳統(tǒng)的束縛。哈貝馬斯說：“科學(xué)不僅能夠加強(qiáng)人類對自然力的控制，還能加深人們對世界、他們自身、道德進(jìn)步、制度的公正、甚至人類幸福的理解?！雹?/p>

1848年以后，現(xiàn)代主義的發(fā)展伴隨著城市化進(jìn)程的加快，工業(yè)化、機(jī)械化的集中同時產(chǎn)生附帶的社會問題。不斷被復(fù)制的個人經(jīng)驗(yàn)融合成為共同體，經(jīng)驗(yàn)主義推動了現(xiàn)代主義的發(fā)展，同時使現(xiàn)代性繼續(xù)延續(xù)。

現(xiàn)代性計(jì)劃最初是要解放全人類，利用人們的知識來豐富日常生活，完善科學(xué)、道德與法律。這一計(jì)劃在預(yù)想之初利于社會發(fā)展和精神進(jìn)步。但隨著知識的擴(kuò)充，科學(xué)的發(fā)展，人類不受自身控制，反而被機(jī)器與科學(xué)所控制。啟蒙思想自身的矛盾在進(jìn)入19世紀(jì)開始突出。人們要發(fā)展科學(xué)、道德和法律，就要對自然和神話進(jìn)行反抗，主宰自然首先要反抗壓迫文化和個性的工具，而這些來源于個人，所以尋求全人類的解放勢必會造成對個人的壓迫?，F(xiàn)代主義繼續(xù)發(fā)展下去是否還能完成啟蒙思想家最初的構(gòu)想？那么誰來解放全人類，如何實(shí)現(xiàn)？

在整個19世紀(jì)，對于現(xiàn)代性的批判從未停止。到20世紀(jì)初，兩位最重要的批評家，都批判了由啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的現(xiàn)代性計(jì)劃。韋伯認(rèn)為，啟蒙思想家在科學(xué)、理性和人類解放之間維系著必然聯(lián)系，為了這個特定目的，這種思維形式影響了社會、文化生活的各個領(lǐng)域。尼采則認(rèn)為，隨著啟蒙運(yùn)動的興起，資本主義的出現(xiàn)，社會進(jìn)入無序、混亂的狀態(tài)，現(xiàn)代性僅僅是一種生命力，在提倡的科學(xué)和知識統(tǒng)治的社會下，人性變的冷酷。為了創(chuàng)造新世界，人們不惜摧毀舊世界。如果說只有不斷的破壞來進(jìn)行新的創(chuàng)造從而達(dá)到永恒，那么這一過程本身就是對永恒的破壞。所以要達(dá)到永恒就要在混亂之中停留。④所以當(dāng)人們試圖去解放自身、去創(chuàng)造新世界的同時，破壞隨之而來。

社會組織的重新規(guī)劃和新的法制體系建立，啟蒙思想家們的現(xiàn)代性計(jì)劃成為政治變革的口號與旗幟，當(dāng)政治家們要開始掌控社會的時候，必然會產(chǎn)生與之對立的觀點(diǎn)，也必然會有眾多學(xué)者對其進(jìn)行批判。所以，將闡述范圍縮小至現(xiàn)代性中的媒介和社會理論，通過理論來認(rèn)識否定的觀點(diǎn)。

二、現(xiàn)代性之中的媒介和社會理論

資本主義興起后，工業(yè)化要求科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中扮演重要角色，機(jī)械化的興起，面對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與人需要加強(qiáng)交流，人類進(jìn)入讀寫時代，此時教育在社會發(fā)展中居于突出地位。讀寫能力的提升和大眾化，機(jī)械復(fù)制的可操控性使得報(bào)紙大量發(fā)行，廣播、電視等也成為相應(yīng)的工業(yè)產(chǎn)品。社會的混亂要求人們尋找新神話，而政治家們則開始尋求如何建立新秩序和新統(tǒng)治。在19世紀(jì)中葉，媒介，成為階級統(tǒng)治的工具；文化，變成了國家意識形態(tài)的機(jī)器。

通過可復(fù)制的媒介的增加和擴(kuò)大，社會中的人開始接收共同的信息，人類進(jìn)入大眾化社會，固化的思想開始影響人，在過去幾百年間，社會學(xué)家對大眾社會傳統(tǒng)的研究有不同著眼點(diǎn)?！坝械膶W(xué)者認(rèn)為大眾社會的產(chǎn)生是因選舉權(quán)擴(kuò)大之后，政府在形式過程中收編了大眾所致；有的學(xué)者則認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)的平等化與同質(zhì)化的效果，或報(bào)業(yè)發(fā)展后一般人所取得優(yōu)勢地位所致。同理，有學(xué)者擔(dān)心，由大眾政權(quán)所產(chǎn)生的平庸標(biāo)準(zhǔn)會威脅到優(yōu)越的精英價值，也有不少論者認(rèn)為，最基本的威脅源于大眾社會中原子化的個人，過于脆弱而易受精英操縱，有如被動的獵物一般被政治叢林中的猛獸任意宰割。”⑤

這樣看來，社會學(xué)家們對于大眾社會發(fā)展所產(chǎn)生的社會理論是一個批判的觀點(diǎn)，在對過去與現(xiàn)在的對比中，發(fā)現(xiàn)社會所具有的缺陷。穆勒指出，在全人類解放的前提下所發(fā)展的政治民主會造成多數(shù)人暴政，這會造成一種新型專政。

19世紀(jì)末，資本主義的發(fā)展使得現(xiàn)代性計(jì)劃背離了啟蒙思想家的初衷，大眾社會的出現(xiàn)使得大眾理論和精英理論對立的出現(xiàn)。為了繼續(xù)發(fā)展解放全人類這一理想，大眾媒介的出現(xiàn)反而拉低了整個社會的思考水平，要滿足大眾的普遍認(rèn)知，大眾媒介作為啟迪蒙昧的工具在實(shí)現(xiàn)教化作用時滿足了大部分處于一般智力水平的大眾，這使得社會的發(fā)展被動的減速，當(dāng)人們所想所做都一致并且極易受影響時，這就離多數(shù)人暴政不遠(yuǎn)了。極易被操控的社會個體占大多數(shù)，經(jīng)驗(yàn)大于理性，在政治體制建立的過程中，如果迎合大部分人的民主，那么民主政治會發(fā)展成為暴民政治，但是如果精英主義者走向極權(quán)或產(chǎn)生了錯誤的思想，那么整個處于混沌的社會將面臨崩潰。

所以，精英主義又該被提倡么？什么是衡量精英的標(biāo)準(zhǔn)，精英主義者們在社會中處于什么地位？現(xiàn)代性的計(jì)劃是否要依靠精英主義者來實(shí)現(xiàn)？媒介和社會理論為現(xiàn)代性的發(fā)展起到什么作用？endprint

以穆勒為代表的典型英國流派認(rèn)為，對于整個社會來說，“既具有精英主義的特質(zhì)，又懷有相當(dāng)程度對民主與平等信念的尊崇?！倍蟊姷纳鐣碚摰臍W洲傳統(tǒng)則持相反觀點(diǎn)，以加賽特和尼采為代表，“他們強(qiáng)烈反民主，認(rèn)為人天生即有強(qiáng)弱之別?！薄熬⑴c大眾之間的自然平衡，已因下列現(xiàn)象的產(chǎn)生而遭到破壞：民主政治的推展、報(bào)業(yè)與全民教育的發(fā)達(dá)、以及傳統(tǒng)社會關(guān)系的解組?！雹迣τ谝陨嫌^點(diǎn)，或許社會失衡可以解釋現(xiàn)代主義進(jìn)程扭曲的原因，種類繁多的文化產(chǎn)品到底能否傳達(dá)共通的東西，無論精英還是大眾都無法將啟蒙運(yùn)動理性和科學(xué)理解轉(zhuǎn)化為道德和政治準(zhǔn)則。

在一戰(zhàn)后，社會學(xué)家開始對社會變化進(jìn)行反思，對大眾社會理論進(jìn)行反思，工業(yè)化打破了社會原有的聯(lián)系，很顯然，現(xiàn)代性試圖重新規(guī)劃的社會組織制度并沒有建立，此時的研究方向開始質(zhì)疑社會批判理論，如果說媒介理論對大眾的影響是巨大的，這一觀點(diǎn)能否被證實(shí)？這一時期盛行的“魔彈論”能否解釋大眾傳播媒介的主導(dǎo)作用？媒介作為社會的一部分，在依舊倡導(dǎo)工具主義的理想下，被社會主導(dǎo)階層加入意識形態(tài)，政治系統(tǒng)開始影響社會結(jié)構(gòu)。

政治—經(jīng)濟(jì)模式主導(dǎo)歐洲的社會結(jié)構(gòu)，大工業(yè)時代看似趨于穩(wěn)定，實(shí)則是停滯不前，但政治家們所追求的不僅是資本的擴(kuò)張與積累，而是社會矛盾的緩和，上文提到大眾媒體的激增，那么利用文化灌輸意識形態(tài)成為二戰(zhàn)前的社會模式。同時期出現(xiàn)的法蘭克福學(xué)派對蒙蔽人們思想的行為進(jìn)行了否定與反抗。資本主義時代階級的確立，工人階級的壯大對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治造成威脅，此時通過大眾媒介來傳播意識形態(tài)無疑是最有效的模式。工人的剩余時間在讀報(bào)和廣播這種快速閱聽體驗(yàn)中完成，大眾報(bào)紙的可復(fù)制性和重復(fù)性使權(quán)威的影響擴(kuò)大，當(dāng)工人走出工廠大門，看到的、聽到的都是制式的信息時，思想被麻痹，那么最具有斗爭性的工人階級不再反抗剝削，社會將繼續(xù)停滯?？此泼裰鞯纳鐣⒆呦驑O權(quán)。面對這種“文化工業(yè)”的侵蝕，法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)要對這種社會現(xiàn)象進(jìn)行批判。

三、現(xiàn)代性、媒介理論和當(dāng)代社會

回到主導(dǎo)歐洲兩個世紀(jì)的現(xiàn)代性，可以看到，政治—經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)、文化的不斷變革，社會理論的提出與否定，都是在這一個階段中出現(xiàn)的。早期啟蒙思想家們追求自由、平等、民主的構(gòu)想，在這個“過渡、短暫和偶然”的時代并沒有尋求到“永恒和不變”。

二戰(zhàn)后至今，政治經(jīng)濟(jì)格局被確立，但是世俗化、社會原子化、社會同質(zhì)化、個人主義、普世主義等等在現(xiàn)代性發(fā)展過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象并沒有消亡，甚至局部的被擴(kuò)大，機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化在工業(yè)方面仍然影響著社會，而科技以超越以往任何時代的發(fā)展速度在前進(jìn)，人類的發(fā)展能否跟得上機(jī)械和科技的發(fā)展，用理性來解放人類思想，用科學(xué)來推進(jìn)社會的高度文明，人類是否做好了飛速發(fā)展的準(zhǔn)備。新媒介的出現(xiàn)和傳播方式的增多跨越了距離和人的地位，此時的人作為有獨(dú)立意識的傳播主體，不得不充分考慮多種因素，不僅考慮媒介的因素，最重要的是考慮人自身的因素，將機(jī)器、科技等工具運(yùn)用為發(fā)展的一部分，而并非被它們所控制，20世紀(jì)末所帶來的環(huán)境問題以及現(xiàn)今依然存在的異化問題需要被改變，控制自然已經(jīng)帶來“自然之死”。

參考文獻(xiàn)

①②③④David Harvey，“Modernity and Modernism”in The Condition of Postmodernity. （Basil Blackwell， 1989）p.10、12、15

⑤⑥Tony Bennett，Theories of the

media，theories of Society，p32-33

（作者：新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生）

責(zé)編：姚少寶endprint