錢陽

【摘 要】新聞傳媒的不斷發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的涌現(xiàn)促使我國目前的新聞傳媒業(yè)正處在高速發(fā)展的道路上，但是在今天的媒體生態(tài)環(huán)境中，與這一繁榮局面不相匹配的是目前新聞?dòng)浾呗殬I(yè)倫理的缺位與不完善現(xiàn)象仍然比較普遍。筆者希望通過對(duì)民國時(shí)期記者職業(yè)倫理觀生成與演變的代表性梳理和研究，來挖掘出散落在歷史中的報(bào)人風(fēng)骨，縱向展示民國記者職業(yè)倫理觀的發(fā)展路徑，以期對(duì)當(dāng)前新聞界有所啟示。

【關(guān)鍵詞】記者 職業(yè)倫理 章士釗 黃遠(yuǎn)生 鄒韜奮

我國新聞史上對(duì)于記者職業(yè)倫理的要求和規(guī)范由來已久，新聞界對(duì)于記者職業(yè)倫理的要求始終未曾停止過，但是時(shí)至今日，記者有違職業(yè)倫理的現(xiàn)象依然屢見不鮮，究其原因，除了利益驅(qū)使、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈、迎合受眾需求等之外，最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是如今的記者缺少了一種“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的舊時(shí)報(bào)人情懷，而這樣一種報(bào)人情懷或者說是報(bào)人觀的缺失并非是單純依靠制度和體系的完善即可解決。

本文期望通過對(duì)民國時(shí)期記者職業(yè)觀生成和演變的代表性梳理與研究，以重新激發(fā)當(dāng)代新聞?dòng)浾咚笔У哪欠N報(bào)人情懷。通過以章士釗、黃遠(yuǎn)生以及鄒韜奮三位記者為研究對(duì)象，將職業(yè)倫理觀的生成和演變分成三個(gè)階段，梳理和串聯(lián)起民國時(shí)期記者職業(yè)觀生成和演變的動(dòng)態(tài)圖景，以期對(duì)當(dāng)前記者的職業(yè)倫理觀塑造有所啟示。

一、職業(yè)倫理觀生成之前報(bào)人的思想圖景——以章士釗為代表

王韜的報(bào)章文體開啟了中國文人將傳統(tǒng)的清議與近代報(bào)刊結(jié)合的先河。而自王韜開爭(zhēng)論之先河以來，一直到民國初年，活躍在報(bào)刊領(lǐng)域的政治活動(dòng)者大量涌現(xiàn)。其中，又以梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、章太炎、章士釗等人為翹楚。他們既開中國近代政治家辦報(bào)之先河，也奠定中國報(bào)刊文人論政之傳統(tǒng)。而在這群“清末政治家報(bào)人”之中，章士釗又是較為特殊的一個(gè)。如果說王韜是政論傳統(tǒng)的拓荒者、梁?jiǎn)⒊钦渭肄k報(bào)的集大成者，那么章士釗則是政治家報(bào)人向職業(yè)化記者過渡的“轉(zhuǎn)型者”。他的新聞活動(dòng)跨越職業(yè)記者誕生前后的兩個(gè)時(shí)期，即清末和民初，他的辦報(bào)風(fēng)格也經(jīng)歷了一個(gè)從激越到理性的過程，他的辦報(bào)思想自然也呈現(xiàn)出了兩幅完全不同的圖景。

報(bào)人“務(wù)持獨(dú)立二字不失”?！爱?dāng)時(shí)唯《民立報(bào)》有作諍友之資地，于右任復(fù)以言論獨(dú)立，頌言于人，弟因緣入該社，與右任要約，務(wù)持言論獨(dú)立二字不失，冀于同盟會(huì)炙手可熱之時(shí)，以中道之論進(jìn)，使有所折衷，不喪天下之望。此種設(shè)想，本不自量，至其心則無他也?！雹龠@是章士釗對(duì)于自己留洋歸來后出任《民立報(bào)》主筆的初衷的描述，章士釗答應(yīng)于右任出任同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民立報(bào)》主筆的一個(gè)前提“要約”就是“務(wù)持言論獨(dú)立二字不失”，這是章士釗自始至終不變的辦報(bào)要求，同時(shí)他也認(rèn)為這是報(bào)人必須嚴(yán)格遵守的職業(yè)信條。

報(bào)人要有“自力之風(fēng)骨”。章士釗對(duì)報(bào)人的要求不光在于對(duì)“持論”獨(dú)立的強(qiáng)調(diào)，他還特別重視報(bào)人的“風(fēng)骨”之氣。章士釗對(duì)于當(dāng)時(shí)缺乏獨(dú)立性的國人的描述是“楚勝則奔楚，齊勝則投齊，跡等游僧，形同妾婦”，國人如此，報(bào)人亦是如此。盡管大環(huán)境如此，但章士釗卻從未放棄過對(duì)自己的要求，“風(fēng)骨”之氣自始至終都貫穿在他的報(bào)刊實(shí)踐中。從主持同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民立報(bào)》要求“持論不失獨(dú)立”到與《神州日?qǐng)?bào)》論戰(zhàn)進(jìn)而辭去主筆之位，再到創(chuàng)辦《獨(dú)立周報(bào)》闡發(fā)獨(dú)立之要義，最后再到脫離《獨(dú)立周報(bào)》，章士釗的一系列抉擇無不暗含著自己對(duì)于獨(dú)立精神和“風(fēng)骨”之氣的追求。

報(bào)人應(yīng)“合力組織新聞托辣斯”。對(duì)章士釗來說，僅要求報(bào)人獨(dú)善其身是無益于使中國新聞界快速擺脫落后窘境的。在四年的留洋時(shí)間里，歐洲報(bào)刊的發(fā)展對(duì)章士釗的觸動(dòng)非常大，尤其是在和中國報(bào)刊的現(xiàn)狀進(jìn)行一番對(duì)比的情況下，“吾知?dú)W洲之大，新聞?dòng)薪^富之財(cái)力，有絕老之資格，幾無發(fā)生‘新新聞之余地。”②章士釗曾用英國報(bào)紙率先評(píng)論中國新聞事件，中國報(bào)紙卻一片沉寂的例子來警告國人報(bào)人聯(lián)合的重要性。至于報(bào)人聯(lián)合的方法，章士釗則認(rèn)為必須要效仿歐洲組織“新聞托辣斯”，如果能夠做到這樣，“則新聞之根基庶乎可穩(wěn)，而新聞之價(jià)值，亦日以高；而非全國之食新聞之福者，乃日宏也?！雹壅率酷撌俏覈^早提出“新聞托辣斯”這一較為職業(yè)的新聞概念的報(bào)人，這也說明了作為清末民初的報(bào)人代表，章士釗的報(bào)人認(rèn)知也正在趨向職業(yè)化過渡。

二、新聞職業(yè)本位的記者職業(yè)倫理觀——以黃遠(yuǎn)生為代表

民國新造，政局十分動(dòng)蕩，這使得民眾對(duì)政治新聞的關(guān)注度大大提高，而一批以報(bào)道北京政界新聞為主的記者借此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為中國最早的一批職業(yè)化記者，其中包括黃遠(yuǎn)生、徐彬彬、劉少少這樣的“民初三杰”，也有稍后成名的邵飄萍和林白水等人。這些人已經(jīng)逐步擺脫清末政治家報(bào)人那種對(duì)報(bào)刊政治工具性的追求，而開始對(duì)新聞事業(yè)有了職業(yè)化認(rèn)知，向新聞職業(yè)本體轉(zhuǎn)向。黃遠(yuǎn)生是這其中非常具有代表性的人物，作為一個(gè)新聞職業(yè)化思想在近代中國萌芽時(shí)期的記者，他也是中國歷史上第一個(gè)有社會(huì)地位的職業(yè)新聞?dòng)浾撸挠浾呗殬I(yè)倫理觀可以折射出民國時(shí)期記者職業(yè)倫理觀生成、發(fā)展和演變的路徑。

“四能”思想所暗含的職業(yè)本位認(rèn)知。黃遠(yuǎn)生認(rèn)為，一個(gè)好的新聞?dòng)浾弑仨毦邆洹八哪堋?，腦筋能想、腿腳能奔走、耳能聽、手能寫?！八哪堋彼枷氲碾y能可貴之處不僅在于它是對(duì)記者職業(yè)化素質(zhì)的要求和規(guī)范，更是在于黃遠(yuǎn)生是站在新聞職業(yè)自身特殊的角度對(duì)記者提出的要求，與王韜、梁?jiǎn)⒊惹叭藢⒆约簩?duì)文人、政治家的要求直接嫁接到報(bào)人身上大不相同，新聞開始成為獨(dú)立的職業(yè)，記者開始擁有自己獨(dú)立的職業(yè)倫理。

懺悔中的職業(yè)“自尊”精神。如果說“四能“是黃遠(yuǎn)生對(duì)于記者職業(yè)屬性的要求，那么黃遠(yuǎn)生對(duì)于記者職業(yè)道德的自我懺悔則是屬于他對(duì)記者倫理屬性的要求。在《懺悔錄》中，除了提出“四能”的思想之外，他還對(duì)記者的職業(yè)人格和道德進(jìn)行過自我拷問。記者職業(yè)倫理的缺位在當(dāng)時(shí)是個(gè)普遍現(xiàn)象，而之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，黃遠(yuǎn)生將原因歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是新聞作為職業(yè)的不“獨(dú)立”；二是新聞從業(yè)者的不“自尊”。因此，從自身的角度來看，他對(duì)記者的職業(yè)“自尊”精神非?？粗?，同時(shí)，這也是他認(rèn)為自己的新聞生涯之所以“失敗”的地方。而記者若要做到“自尊”，除了要為民請(qǐng)命、“指斥權(quán)貴”之外，還要保證能夠與黨派劃清界限，黃遠(yuǎn)生認(rèn)為記者應(yīng)該做到“超然不黨、主持清議，予以忠告，無所偏倚。”④這也是和以前的報(bào)人觀最為不同的地方。endprint

三、新聞專業(yè)本位的記者職業(yè)倫理觀——以鄒韜奮為代表

到了民國中后期，國家政權(quán)紛爭(zhēng)日益混亂，國共兩黨在政治格局上形成兩極化趨勢(shì)，在這種政治格局的張力中，國統(tǒng)區(qū)民營報(bào)業(yè)獲得了一段時(shí)間的發(fā)展空間，早期報(bào)團(tuán)的雛形開始出現(xiàn)，都市小報(bào)也快速發(fā)展，新聞事業(yè)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)相對(duì)成熟的階段。記者也開始步入“新聞專業(yè)本位”時(shí)代，民國中后期的記者主要包括在這一時(shí)期成為《大公報(bào)》靈魂人物的張季孿、胡政之以及范長江、鄒韜奮等人。鄒韜奮是我國新聞事業(yè)進(jìn)入“新聞專業(yè)本位時(shí)代”的一個(gè)代表，不過實(shí)際上，鄒韜奮對(duì)記者的要求相比于黃遠(yuǎn)生并無太大的變化，他只是在黃遠(yuǎn)生等前人的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展和深化，但我們?nèi)匀豢梢詮倪@些細(xì)微的變化中窺探出鄒韜奮的記者職業(yè)倫理觀相比于前期有所新演變的痕跡。

由政局到平民——記者關(guān)注對(duì)象的細(xì)微轉(zhuǎn)變。和黃遠(yuǎn)生、邵飄萍不同的是，鄒韜奮的關(guān)注焦點(diǎn)不再是北京紛繁復(fù)雜的政局，而是將報(bào)刊的目光對(duì)準(zhǔn)了最為普通的平民大眾。“生活，誰的生活？農(nóng)人的苦生活、工人的苦生活、學(xué)徒的苦生活，乃至工役的苦生活、女仆的苦生活?！雹葸@是鄒韜奮對(duì)于《生活》周刊讀者對(duì)象的思考。20世紀(jì)二三十年的中國國力式微，普通民眾生活疾苦，同時(shí)他們又對(duì)社會(huì)的黑暗腐朽充滿憎恨，對(duì)國家的意志沉淪感到痛惜，但他們沒有受過高等教育，鄒韜奮的《生活》周刊就是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)在了讀者們的面前，并受到了讀者們的廣泛擁戴，這其中最有代表性的又莫過于《生活》周刊上的“小言論”。這種從廟堂走向民間的視野轉(zhuǎn)向使得鄒韜奮對(duì)記者的職業(yè)倫理也提出了新的要求，除了要繼續(xù)保持言論獨(dú)立和高尚品性之外，還要求記者要有“敬業(yè)精神”和讀者至上的服務(wù)精神。

“讀者利益為中心”——受眾本位意識(shí)的明確。“受眾本位”，這是自記者職業(yè)化以來就一直就被廣泛提倡的辦報(bào)意識(shí)，但這一思想一直到鄒韜奮這一時(shí)期才真正在實(shí)踐中得以踐行和明確下來。在接辦《生活》周刊之初時(shí)，鄒韜奮就曾提出要“完全以民眾的福利為前提”，他將《生活》的宗旨確定為“以讀者利益為中心，以社會(huì)的改進(jìn)為鵠的?！蓖瑫r(shí)，他還特別強(qiáng)調(diào)“服務(wù)精神”，尤其提倡文風(fēng)的大眾化，他曾提出寫文章應(yīng)“力避‘佶屈聱牙的貴族式文字，采用‘明顯暢快的平民式文字”⑥。而在他六刊一報(bào)的新聞生涯中他還不斷提出“成為真正人民的報(bào)紙”、完全做“人民的喉舌”、“人民的耳目”、“社會(huì)大眾”的立場(chǎng)等理念。與邵飄萍的“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”相比，鄒韜奮的辦報(bào)理念顯然更加具有專業(yè)化意味。

結(jié)語

從記者職業(yè)倫理生成之前報(bào)人的思想圖景到新聞職業(yè)本位的職業(yè)倫理觀，再到新聞專業(yè)本位的職業(yè)倫理觀，本文將民國時(shí)期的記者職業(yè)倫理觀的生成與演變大致分成了三個(gè)階段，串聯(lián)起來可成為一幅動(dòng)態(tài)的演變圖景。希望能夠以此為標(biāo)桿來對(duì)當(dāng)今的新聞?dòng)浾咂鸬降赖戮训淖饔?，也可謂是一種“以史為鑒”。

參考文獻(xiàn)

①章士釗：《與楊懷中書》，《章士釗全集2卷》[M].文匯出版社，2000

②③章士釗：《論吾國當(dāng)急組織新聞托辣斯》，《章士釗全集1卷》，2000

④黃遠(yuǎn)生，《不黨之言》，《東方雜志》，1915-11-10

⑤鄒韜奮，《本刊與民眾》，《生活》周刊二卷21期，1927-3

⑥穆欣，《韜奮新聞工作文集》，1985-8

（作者：安徽大學(xué)研究生院2012級(jí)傳播學(xué)研究生）

責(zé)編：姚少寶endprint