唐小霞

【摘 要】1898年于上海創(chuàng)立的《女學(xué)報(bào)》是中國近代史上最早的女性刊物，它在維新派男性精英的支持和協(xié)助下，由女性創(chuàng)辦并以其為宣傳對象的歷史產(chǎn)物。它的出現(xiàn)給中國婦女辦報(bào)帶來了一次高潮，而相繼創(chuàng)辦的《女報(bào)》也是在其影響下的產(chǎn)物。結(jié)合兩報(bào)辦報(bào)的歷史背景，它們同時(shí)又是在近代中國男性辦報(bào)的影響和社會(huì)政治活動(dòng)的需要下萌發(fā)和發(fā)展起來的。

【關(guān)鍵詞】近代女報(bào) 婦女刊物 《女學(xué)報(bào)》

一、《女學(xué)報(bào)》與《女報(bào)》誕生的歷史背景

封建社會(huì)里的傳統(tǒng)中國女性一直是以賢妻良母的形象出現(xiàn)，盡管在歷史長河之中，也出現(xiàn)過類似武則天這樣的女性統(tǒng)治者，但終究是少數(shù)。長期以來，她們受到封建傳統(tǒng)思想的束縛，遵循的是像“男尊女卑”、“女子無才便是德”等等壓制女性思想解放的愚昧思想。直至近代社會(huì)的到來，中國自欺欺人的“天朝上國”的意識被國外侵略者們大炮轟炸后，不僅當(dāng)時(shí)大部分仁人志士開拓了眼界，同時(shí)還處在愚昧狀態(tài)的女性們在思想上也受到了很大的影響。鴉片戰(zhàn)爭以后，為了服務(wù)于侵略活動(dòng)，外國人在中國獲得了辦報(bào)權(quán)利，如《察世俗每月統(tǒng)記傳》就是外國傳教士在中國創(chuàng)立的首批中文近代刊物，用以宣傳西方宗教文化等。盡管外國人辦報(bào)這一舉動(dòng)在一定程度上擴(kuò)大了對本國的文化侵略，但毋庸置疑的是它們的出現(xiàn)，成為中國新聞傳播史上一個(gè)新的起點(diǎn)，人們紛紛開始了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的新聞專業(yè)知識，并為己所用，比如《澳門新聞紙》就是通過翻譯外文外報(bào)來獲取“夷情”和“夷務(wù)”。然而首次提出解放女性思想的口號是到甲午戰(zhàn)爭后，由維新派仁人志士提出的。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，維新派在國內(nèi)掀起了國人辦報(bào)的熱潮，男性精英們紛紛通過辦報(bào)來宣傳維新派主張和救亡圖存的思想。江紉蘭在《論女子參政之理由》一文中提到“女子握生生之原，居人數(shù)之半，為社會(huì)命脈，國家興亡，女子與之有密切聯(lián)系，”如果“一國之中而有半數(shù)無用之民，其國安能存于競爭之世界？”①。在這場救亡圖存的思想變革活動(dòng)中，維新派首次提出了“男女平等”、“解放女性”的口號，并使它們付諸行動(dòng)，興辦女學(xué)，使愚昧狀態(tài)的女性真正變成有人之人。

在解放女性口號的形勢和影響下，一批愛國的知識婦女如康同薇、李蕙仙、張?zhí)N華等，她們在男性精英的支持和幫助下，在上海創(chuàng)立了中國女學(xué)會(huì)和第一所女學(xué)堂，同時(shí)也創(chuàng)辦了中國史上第一個(gè)女性報(bào)紙——《女學(xué)報(bào)》。1898年，《女學(xué)報(bào)》在上海誕生，主筆有康同薇、李蕙仙、裘毓芳等人，這些人多是維新派的親屬或傾向于維新思想的知識女性，深受維新派人士辦報(bào)思想的影響?！杜畬W(xué)報(bào)》同樣提倡“男女平等”、“興女學(xué)”、“婦女參政”等解放女性的思想。但是隨著維新變法失敗后，《女學(xué)報(bào)》也終于在10月29日?？?。戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗后，由于當(dāng)時(shí)政府的阻撓和壓制，在《女學(xué)報(bào)》?？囊欢螘r(shí)間內(nèi)，一直都沒有出現(xiàn)新的女性刊物。直到1901年清政府被迫實(shí)行“新政”，政府才允許人們創(chuàng)辦報(bào)刊，此后婦女辦刊又重新出現(xiàn)在人們視野。1902年5月，由陳擷芬創(chuàng)辦的《女報(bào)》在上海問世，并與本年將其改名為《女學(xué)報(bào)》。

二、《女學(xué)報(bào)》和《女報(bào)》的內(nèi)在聯(lián)系

盡管目前國內(nèi)對近代女性報(bào)刊的研究頗多，但是終究把研究的視角只是局限于對《女學(xué)報(bào)》的文本研究，或是從語言學(xué)的視角出發(fā)研究兩報(bào)的辦報(bào)思想，或是從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，探討它們在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的歷史作用以及為后來婦女辦報(bào)提供歷史見解和對女報(bào)人的歷史研究等，卻很少有學(xué)者結(jié)合兩報(bào)產(chǎn)生的歷史背景和整合男性精英思想的影響下來分析和闡述兩報(bào)誕生的真實(shí)原因。本文把《女學(xué)報(bào)》和《女報(bào)》作為研究對象，因?yàn)楣P者認(rèn)為他們兩者之間有一定的聯(lián)系和相關(guān)性，甚至有學(xué)者把這兩份報(bào)紙的關(guān)系比喻成“母女”。這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在：初期的《女報(bào)》在“圖畫”欄目的設(shè)計(jì)上以《女學(xué)報(bào)》為樣本；與《女報(bào)》的創(chuàng)刊有關(guān)的女性，或多或少與女學(xué)堂有某種程度上的聯(lián)系，如捐款人有金蘭貞、作者中如丁慧等；兩報(bào)在同一年都采取了“隨《蘇報(bào)》附送”的形式。種種跡象表明了，陳擷芬創(chuàng)辦的《女報(bào)》，在一定程度上是有意延續(xù)?？痪玫摹杜畬W(xué)報(bào)》。

上述為《女學(xué)報(bào)》和《女報(bào)》作為研究對象找到了依據(jù)，簡要?dú)w結(jié)主要有以下幾點(diǎn)原因：一是兩者在時(shí)間上的接近性，兩份報(bào)紙?jiān)谇昂笙喔舨坏剿哪甑臅r(shí)間內(nèi)創(chuàng)辦，在思想上必定有某種程度的繼承性和相似性，比如：都提倡興女學(xué)，倡導(dǎo)女子教育等；二是兩份報(bào)紙的名字相似，由陳擷芬主筆的《女報(bào)》在1903年第l期把《女報(bào)》改名為《女學(xué)報(bào)》，為了避免混淆，因此都把兩者列入研究的范圍；最重要的是，在對中國近代第一批女報(bào)人進(jìn)行研究的時(shí)候，由于它們都是處在半殖民地半封建社會(huì)的末代清政府，無論在社會(huì)背景還是在思想上都存在一定程度的聯(lián)系，應(yīng)作為一個(gè)整體進(jìn)行討論。

三、男性視角和政治運(yùn)動(dòng)下的《女學(xué)報(bào)》和《女報(bào)》

從《女學(xué)報(bào)》或《女報(bào)》（后改為《女學(xué)報(bào)》）誕生的背景中，我們可以看出：兩份《女學(xué)報(bào)》的孕育而生并不是女性報(bào)人自發(fā)的活動(dòng)，而是由于經(jīng)受了一系列西方列強(qiáng)的侵略，特別是甲午中日戰(zhàn)爭后，在這個(gè)已是國將不國的國情中，中國的男性仁人志士們通過對西方文化與國內(nèi)境況進(jìn)行探討與對比發(fā)現(xiàn)：拉開這種差距的原因是中國絕大部分女性在思想上依然處于愚蒙狀態(tài)，因此在康有為、梁啟超在上海創(chuàng)辦的《時(shí)務(wù)報(bào)》中就首次提出了“男女平等”的口號，并倡導(dǎo)女性解放，發(fā)展女性教育。由此可以看出，近代中國女性的初步解放以及后來《女學(xué)報(bào)》的創(chuàng)刊，男性們在這個(gè)過程中是肱骨之臣并有引導(dǎo)和帶領(lǐng)作用。但是，在這種歷史背景下所謂下的“男女平等”、“女性解放”，并不是說男性精英們在社會(huì)話語權(quán)問題上的做出讓步，讓被束縛幾千年的傳統(tǒng)女性能夠在腐朽的思想中走出來并說得上話。真相則是辦報(bào)成為男性在近代社會(huì)背景下實(shí)現(xiàn)政治理想的一種文化工具。所以說《女學(xué)報(bào)》就在男性變革運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)的環(huán)境下誕生的，并不是女性自身的思想覺悟足夠提高而自發(fā)發(fā)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。

1、《女學(xué)報(bào)》是在男性發(fā)動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)，為了救國圖存的社會(huì)環(huán)境中誕生的。戊戌變法中，以康有為、梁啟超為代表的維新派人物在上海創(chuàng)辦維新運(yùn)動(dòng)的先鋒刊物《時(shí)務(wù)報(bào)》，目的是為了解放國人的思想，以達(dá)到救亡圖存的效果。同時(shí)也提出了“男女平等”、倡導(dǎo)解放女性和發(fā)展女性教育的口號，這個(gè)口號后來成為了《女學(xué)報(bào)》辦報(bào)的思想基礎(chǔ)。但是，這種口號不是男性們的真正目的，他們也不可能在短暫的時(shí)間內(nèi)就能有足夠大的思想上領(lǐng)悟，并轉(zhuǎn)變一直被追從的“男尊女卑”的思想。陳擷芬曾說：“恐仍為便于男子之女學(xué)而已，仍為便于男子之女權(quán)而已”，從這一角度來看，她覺得男性提出的這些所謂解放女性的口號，也是不可靠的。endprint

2、 《女學(xué)報(bào)》以及后來早期女性報(bào)紙的萌芽發(fā)展在很大的程度受益于男性報(bào)人們，是其思想意識得到提高并提出解放女性在封建社會(huì)不平等地位的狹縫中絕處逢生的?？涤袨樵凇洞笸瑫分袣v數(shù)婦女在封建社會(huì)所受的摧殘：“同為人之形體，同為人之聰明，且人人皆有至親至愛之人，而忍心害理，抑之、制之、愚之、閉之、系之……雕刻其身，遍屈無辜，遍刑無罪，斯尤無道之至甚者矣”②。在家庭生活中，“妻之于夫，比于一國之中巨之于君，以為綱，以為統(tǒng)?！雹廴V五常對婦女的迫害“日筑使高，鑿之使深，加之使酷而已”④在此基礎(chǔ)上他提出了男女地位、權(quán)利平等，并倡導(dǎo)婚姻自由，而梁啟超后來也追隨這一主張說“男女婚姻，皆由本人自擇，情志相合，乃立合約，名曰交好之約，不得有夫婦舊名”⑤；以及興辦女學(xué)的主張“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種，婦道既倡，干室良善，豈不然哉⑥”等。這些男性精英們的解放女性的思想，在《女學(xué)報(bào)》都能找到它們的影子——倡導(dǎo)男女平等、婚姻自由；評判封建社會(huì)禮教；戒纏足；興女學(xué)等。

3、以康同薇、李蕙仙、張?zhí)N華等主筆的《女學(xué)報(bào)》和以陳擷芬主筆的《女報(bào)》都有著清末民初女報(bào)人的一些共性，這些人大多是維新派的親屬或者在思想上傾向于維新派的婦女知識分子，她們深受維新派男性思想的影響，在思想意識上或多或少的會(huì)傾向于這些男性精英們。因此在以康、梁為代表的維新派提出了“男女平等”的口號、提出解放封建社會(huì)女性權(quán)利的主張時(shí)，深受他們影響的女性報(bào)人將會(huì)潛意識的將這些思想作為婦女報(bào)刊的思想宗旨的基礎(chǔ)。畢竟在當(dāng)時(shí)處于半封建半殖民地的中國婦女還沒有能力完全脫離封建思想和男性的影響，獨(dú)立創(chuàng)建辦刊。這也就決定了婦女報(bào)刊在未來辦報(bào)的旅途中為維新派人、維新運(yùn)動(dòng)以及其報(bào)紙服務(wù)。無論是《女學(xué)報(bào)》還是《女報(bào)》，它們都是政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，女報(bào)人也以此為陣地參加政治運(yùn)動(dòng)。在《女學(xué)報(bào)》所體現(xiàn)的思想中，除了追求男女平等、婦女解放、婚姻自由外，另外一個(gè)大的突破就是直接要求婦女參政，投身到政治運(yùn)動(dòng)中去。

綜上所述，以《女學(xué)報(bào)》和《女報(bào)》為代表的近代第一批女報(bào)和女報(bào)人的誕生是在男性報(bào)人或男性知識分子的支持和參與下以及政治運(yùn)動(dòng)的社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)幾乎還處在愚昧狀態(tài)下的女性，無論在精神還是物質(zhì)條件上，不可能獨(dú)立創(chuàng)辦一個(gè)完整女性刊物。正是在男性的大力推動(dòng)和幫助下以及政治運(yùn)動(dòng)帶來的覺醒，才促使婦女思想得到解放和發(fā)展，并為近代第一批女報(bào)人和女報(bào)的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

①江紉蘭，《論女子參政之理由》[J].《婦女時(shí)報(bào)》，1911（8）

②③④康有為：《大同書》[M].中華書局，1959

⑤康有為：《大同書》[M].中州古籍出版社，1998：66、185、207、174、171

⑥梁啟超：《論女學(xué)》[C].《飲冰室合集·文集》，第2冊

（作者：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2012級碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶endprint