黃錫棟

語(yǔ)文教育的特點(diǎn)具有綜合性，除了功利性外，更具有精神需求性。以生命為核心的語(yǔ)言，應(yīng)歸化于人的精神家園，通過(guò)生命語(yǔ)言自我實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，且語(yǔ)言人生的覺(jué)醒和生命語(yǔ)言的激活，仰賴于學(xué)習(xí)自主性的醒悟。

一、自主修煉道德，增強(qiáng)語(yǔ)言活力

語(yǔ)文素養(yǎng)高低取決于一個(gè)人的“修己”程度。對(duì)于“好語(yǔ)言”的修煉，孔子認(rèn)為需借助有德之言的陶冶。儒家認(rèn)為修養(yǎng)思想的關(guān)鍵是“好學(xué)”，即樂(lè)于學(xué)禮修身，如果不“好學(xué)”，再好的素養(yǎng)也會(huì)褪變。《陽(yáng)貨》提出，受人愚弄、行為放蕩、危害親人、說(shuō)話尖刻、犯上作亂、狂妄自大這六種惡性均源于“不好學(xué)”。朱熹更具體論述怎樣“好學(xué)”，他強(qiáng)調(diào)必須學(xué)習(xí)完整的文化經(jīng)典著作，而不是零散的文字。老莊“道法自然”的理念，對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)言的啟示也是有益的，道家認(rèn)為人是自然宇宙的一部分，人的生命包括語(yǔ)言生命，也必須遵循規(guī)律，語(yǔ)文教育必須喚醒靈性，使學(xué)習(xí)得法養(yǎng)習(xí)，自我涵泳，自主感悟。因此修養(yǎng)是根，語(yǔ)言是思想之花，思想修養(yǎng)是一個(gè)自發(fā)、自勵(lì)、自覺(jué)的學(xué)習(xí)過(guò)程。

二、涵養(yǎng)“知情意行”，增進(jìn)素養(yǎng)教育

語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)是多維的，它包括知識(shí)、能力、情感和價(jià)值觀等。知識(shí)可以傳授，能力也可以習(xí)練，但情、意、行的非考試功利因素需要自主學(xué)習(xí)、自主體驗(yàn)、自主感悟，而這些非智力因素恰恰是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的靈魂與動(dòng)力。

“無(wú)知便無(wú)能”的觀念深入人心，然而“知識(shí)中心論”的教學(xué)理念恰恰成了美麗的錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)有用、有效的知識(shí)，無(wú)可非議，但教知識(shí)、考知識(shí)的主導(dǎo)思想，令人受害匪淺。應(yīng)試題目是客觀的、易掌控的，而語(yǔ)文本質(zhì)卻是主觀的、不可控的，因此僅滿足于知識(shí)點(diǎn)和能力點(diǎn)訓(xùn)練的學(xué)習(xí)，窄化了素養(yǎng)教育的內(nèi)涵，沖淡了自主學(xué)習(xí)的色彩，遮蔽了自主學(xué)習(xí)的意義。以語(yǔ)法為中心的語(yǔ)言教學(xué)曾受批評(píng)，但語(yǔ)法盲又走向另一個(gè)極端，必須將精要、好懂的語(yǔ)言知識(shí)與言語(yǔ)表現(xiàn)規(guī)律相融合，使語(yǔ)言更好地為言語(yǔ)服務(wù)。主張“翻轉(zhuǎn)課堂”，旨在突出“學(xué)知”在課外、“能力內(nèi)化”在課內(nèi)的理念，它充分肯定了自主學(xué)習(xí)的“內(nèi)驅(qū)力”。不少高考議論文缺乏鮮明的思想個(gè)性，原因之一就是慣用“三要素知識(shí)”來(lái)填充具有八股文意味的議論模式。殊不知，影響語(yǔ)文素養(yǎng)的天賦、靈感、野視、閱歷和情意以及文章中善斷善析的精彩語(yǔ)言絕不是教出來(lái)的，它來(lái)自于前寫作的厚積和寫作沖動(dòng)想聯(lián)以及人格力量。

基礎(chǔ)知識(shí)通過(guò)訓(xùn)練或許可以轉(zhuǎn)化為能力，但深層次的非知識(shí)素養(yǎng)，由簡(jiǎn)單化練習(xí)所無(wú)法獲取的。如創(chuàng)新觀念的產(chǎn)生和創(chuàng)新方法的總結(jié)是自主探索、刻苦修煉和情感驅(qū)動(dòng)的結(jié)果?？傊?，靈感、情愫、經(jīng)驗(yàn)、感悟和文化視野，不可教而知之，只能自主“學(xué)而知之”。常說(shuō)的“語(yǔ)感”形成也非一日之功，它是一個(gè)人經(jīng)常性的閱讀積累而勃發(fā)的語(yǔ)言直覺(jué)。就寫作而言，一個(gè)沒(méi)有詩(shī)性的人，是難以成為詩(shī)人的，而詩(shī)性來(lái)自于豐富的自我生活體驗(yàn)和心靈體驗(yàn)，甚至是天賦?；诖?，作文教學(xué)不可強(qiáng)而教之，必須著眼于“自主性”，在指導(dǎo)學(xué)生積淀生活，積累閱讀，博取思想，聚集情感，增廣閱歷，思考人生等方面有所作為，否則作文教學(xué)則將事倍功半，以致徒勞無(wú)功。因此，指導(dǎo)寫作必須在“放手”上做文章，切不可夸大“指導(dǎo)”的功能。還是魯迅說(shuō)得好，“留心各樣的事情，多看看，不看到一點(diǎn)就寫。”這是寫作自主性的最好詮釋。

三、寫作引領(lǐng)創(chuàng)造，言語(yǔ)自主表達(dá)

以寫作為主的語(yǔ)言表達(dá)，其規(guī)律在于“功在詩(shī)外”。如果學(xué)生依賴教師指導(dǎo)，其思想出發(fā)點(diǎn)就是一種錯(cuò)覺(jué)，而教師放大自己的技巧指導(dǎo)功能，同樣是一種錯(cuò)覺(jué)。教師的角色只能是電影導(dǎo)演、體育教練和手藝師傅，必須導(dǎo)而不演、謀而不代。在特定時(shí)間完成的寫作，實(shí)質(zhì)是生活閱歷和思想道路的濃縮與深加工。前寫作的實(shí)踐活動(dòng)、閱讀積淀，寫作中的想象拓展，寫作后的反思修正，這個(gè)過(guò)程本是自主習(xí)練的進(jìn)程。掌握必要的寫作常識(shí)能使學(xué)生知其“所以然”，但是，學(xué)習(xí)語(yǔ)言如果不注重課外這個(gè)廣闊天地，其寫作本領(lǐng)終究難以煉就。寫作的自主探究性引發(fā)不少專家學(xué)者的關(guān)注。寫作是智力開發(fā)的有效途徑，因此寫作活動(dòng)必須張揚(yáng)創(chuàng)造的主旋律。顯然，寫作是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的課程。形成寫作合力是知識(shí)、能力、過(guò)程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的多維互動(dòng)及其螺旋式上升的力量。毋庸置疑，能全面調(diào)動(dòng)大腦創(chuàng)造力的決定因素是學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力。

人必須“詩(shī)意地安居大地”，文格說(shuō)到底是人格的反映。寫作必須去功利化，人生最高層次的需要是“自我實(shí)現(xiàn)”，寫作就是自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，其率性的自由比規(guī)范的意義大得多。古人把為文的素質(zhì)概括為“才、膽、識(shí)、力、學(xué)”，其中的“識(shí)見(jiàn)”是自主鍛造的思想靈性，“識(shí)見(jiàn)”的高低與生命語(yǔ)言的質(zhì)量高低密切相關(guān)。以言語(yǔ)為核心的語(yǔ)文素養(yǎng)教育，必須回歸人本主義的自由價(jià)值和人文主義的生命尊嚴(yán)，通過(guò)立人以立言。從某種意義上而言，寫作就是于己、于人、于社會(huì)、于自然全面對(duì)話的展現(xiàn)，它是生命的律動(dòng)，率真的展示。

總之，語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升有賴于張揚(yáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)神精，激發(fā)他們生命意識(shí)的覺(jué)醒，培育他們健全的生命人格，從而詩(shī)意人生，詩(shī)性為文，煥發(fā)出獨(dú)特的生命語(yǔ)言活力。